韩愈写了五篇以原字开头的文章，他们分别是《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》，也就是我们常说的五原，这里写学习一下《原性》。
原性的文章是这样的
性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。
这是概念性的问题，说人性是自然而生的，情感是后天的,是后天和外物接触而产生的。
性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。
这里说人性的品级别，人性有五个方面，情感也是一样的。
人性的品级有三种，人用来表现本性的有五个方面；情感的品级有三种，人用来表现情感的有七种形态。
韩愈采取自问自答的方式，说出自己的观点，看来写文章就是要这样，自己解决自己的事情，先提出问题，再解决问题，让你从中学到东西，让你听从作者的指挥和安排，为你洗脑！
曰：何也？
曰：性之品有上、中、下三。
上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。
其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。
上焉者之于五也，主于一而行于四；
中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；
下焉者之于五也，反于一而悖于四。
中国人考虑事情，多是上中下三种，一般是对，错，不对不错这三种。
韩愈说人的性也是三种，人的情是按照性来的，也是三种。
性之于情视其品。
情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。
上焉者之于七也，动而处其中；
中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；
下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。
最后又强调性的重要性，情是性的附属品。
情之于性视其品。
这句话的意思翻译成现代人是：情感对于人性的影响也要看品级。
这个时候，在历史的名家中找自己的证据，孟子，荀子和杨子。
孟子之言性曰：人之性善。
荀子之言性曰：人之性恶。
扬子之言性曰：人之性善恶混。
三个人三个观点，实际上韩愈都有说涉及的，他重点说现象。
夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。
解释为：那些认为人性最初善良后来变为邪恶的说法，和认为人性最初邪恶后来变为善良的说法，以及认为人性开始善恶混杂后来分辨出善良和邪恶的说法，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。
这里重点说中间的骑墙派，也就是杨子，属于中品而已。
叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。
杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗。
越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。
这是历史上的三个人，他们都有知名的地方。
叔鱼是中国历史上第一个被奴隶制的法典钉在耻辱柱上的贪墨之官。
杨食我因为他的问题，整个家族被灭掉。
越椒小时候就有“狼子野心”，后来发展成越椒之乱，是本性所致，势在必然的事。由于斗越椒发动叛乱时，很多若敖氏族人都跟随他作乱，以致楚庄王平定叛乱后，若敖氏几乎灭族。
又说了两个人，正面的典型，一个是后稷，二个是周文王。
人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然、嶷嶷然。文王之在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。
又说了三个人，说反面的典型，丹朱、商钧和管叔蔡叔等。
人之性果恶乎？尧之朱，舜之均，文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸。瞽瞍之舜，鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。
人之性善恶果混乎？
故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。
解释是这样的：人的本性果真是善恶相混杂吗？
所以说这三个人谈论人性，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。
这是韩愈的观点，他认为是都有，社会存在不同看法，只是因为不全面。
一是说孔子的看法，上品和下品不可移。
曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。
解释的意思是：有人说：这样说来，那么上品人性和下品人性，难道最终不能改变吗？回答说：上品人性，从事学习就会越发聪明；下品人性，畏惧权威就会减少罪过。因此上品可教导，下品可约束。这两种品级，就是孔子所说的不能改变。
二是说现在社会流传的之所以不对，是因为掺杂了佛老思想，混淆是非。
曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异！
解释的意思是：有人又问：当今社会人们谈论人性和你的观点不同，为什么呢？回答说：今人的观点，夹杂佛家、道家的观点来谈论；夹杂佛家、道家的观点来谈论，怎么会没有不同。
韩愈还是儒家的代表人物，他对孔子说的话深信不疑，对佛老还是很排斥的，说佛老思想混淆视听。
这是我对原性的学习心得！
