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在黎巴嫩什叶派政治发展史上，没有一个人的作用堪与宗教学者穆萨·萨德尔相比。在近20年的时间里，他顺应历史潮流，给长期处于政治边缘的什叶派以争取自我权益的勇气和信心。虽然他是一个“外来者”，却逐步被黎巴嫩什叶派所接纳，成为他们当中无可争议的领袖。
靠一己之力，他使黎巴嫩什叶派转变为国内政治舞台上不可忽视的一支重要力量。穆萨·萨德尔以罕见的勇气和能力，改变了黎巴嫩什叶派，也改变了整个黎巴嫩。
穆萨·萨德尔（本章简称萨德尔）1928年出生于伊朗库姆，他所在的萨德尔家族属于赛义德（先知后裔），是什叶派世界声望最高的乌里玛家族之一。几百年来，其中涌现出了众多一流的宗教学者，其外祖父侯赛因·库米（1865—1947）是20世纪40年代屈指可数的大阿亚图拉之一。不过，虽然萨德尔出身宗教世家，但其最初接受的是世俗教育。1934年，他进入库姆的一座新式小学就读，1946年高中毕业。
在父亲阿亚图拉萨德尔丁（1882—1954）的要求下，他于1941年开始同时在库姆的宗教学校学习，接受了系统的传统宗教教育。霍梅尼是其老师之一，同学则包括后来成为伊朗最高领袖的哈梅内伊。1950年，萨德尔进入德黑兰大学法学院学习，4年后顺利毕业。萨德尔成为第一个在世俗大学学习并获得学士学位的什叶派宗教学者。 长期接受世俗教育的经历开阔了他的眼界，给其思想打上了深刻的烙印。
其后，他在库姆一所经学院讲授教法学和逻辑学。而且，在此期间，他还协助他人创办了一家杂志《伊斯兰学派》（TheIslamic School）。萨德尔原本打算从事世俗职业，但由于父亲的劝说，更重要的是看到了宗教的衰落，他决心投身于伊斯兰教的复兴事业。1954年，他来到伊拉克纳杰夫，在大阿亚图拉穆赫辛·哈基姆和卡希姆·胡伊的指导下学习教法原理。当时的纳杰夫正处于宗教思想变动的前期。
在求学期间，他与堂弟（也是妹夫）穆罕默德·巴基尔·萨德尔以及法德拉拉关系密切。4年后，他从导师那里获得了行使伊智提哈德权力的证书。1955年，在苏尔城（黎巴嫩南部港口城市）年迈的穆夫提阿卜杜勒·侯赛因·沙拉夫丁（1873—1957）的邀请下，萨德尔第一次来到黎巴嫩。沙拉夫丁是一位具有革新思维的宗教学者，在黎巴嫩享有较高声望。他既不满当地宗教界的保守，也反对乌里玛依附于祖阿玛。
萨德尔的品行、学识与才能给沙拉夫丁等当地人留下了深刻印象。于是，年轻的亲戚 萨德尔成为沙拉夫丁选定的继承人。1957年12月，沙拉夫丁去世后，其家族成员（一说苏尔当地居民）正式邀请萨德尔到黎巴嫩定居，就任苏尔穆夫提一职。在与其导师穆赫辛·哈基姆协商并取得其支持后，萨德尔于1959年年底来到苏尔，居住在沙拉夫丁遗留的房屋里。对于黎巴嫩什叶派而言，萨德尔是一个“陌生的外来者”。
但是，在最短的时间内，他融入了黎巴嫩社会，成为名副其实的黎巴嫩人。他的先祖萨莱赫·沙拉夫丁（生于1710年）作为一名卓有声望的宗教学者，原本居住于苏尔附近，但由于遭到奥斯曼帝国省长贾扎尔的迫害，于18世纪末逃离黎巴嫩来到纳杰夫。因此，萨德尔来到黎巴嫩，正如他自己所言，只是回到了家族的“故土”。这种久远的历史联系，使得萨德尔和当地什叶派两者之间有一种难得的亲近感。
而且，跨越国界、不分民族的什叶派宗教信仰给萨德尔进入黎巴嫩的行为以正当性，大阿亚图拉穆赫辛·哈基姆所写的推荐信也提升了萨德尔在当地什叶派中的声望。很快，他在感情和法律上都被接受为黎巴嫩人。1963年，总统谢哈布正式授予其黎巴嫩公民资格。在当时的黎巴嫩什叶派眼中，萨德尔是一个“与众不同的人”。他身材高大（超过1.9米），相貌英俊，头戴头巾，衣着整洁。
他为人谦和，擅长演讲，能够用简单明了的话语打动听众。他出身高贵，精通教法，却又接受了大量世俗教育，熟悉当代世界。在他身上，传统与现代得到了完美的结合。对于什叶派尤其是年轻人而言，萨德尔具有独特的吸引力。萨德尔定居苏尔时，1958年内战结束一年有余，黎巴嫩处于社会经济迅速发展的前期。一方面，现代传媒的发展、汽车文化的扩散以及由此引起的城乡距离的缩短，为政治动员提供了便利。
另一方面，财富的高度集中和贫富差距的急剧扩大引来了广泛的不满，人们改变现状的愿望日益强烈。就政治而言，什叶派在国家中处于边缘地位，少数祖阿玛控制着什叶派，绝大多数乌里玛沉默无为，屈从于祖阿玛的权威。当时，在黎巴嫩活跃着许多政党，却唯独没有代表什叶派利益的政治组织。大量什叶派加入了以共产党为代表的左派政党，巴勒斯坦各政党也吸引了不少什叶派。
受非洲民族主义的影响，西非等地的黎巴嫩移民开始返回国内，试图凭借携带的大量财富确立自己的地位。他们既不接受祖阿玛的领导，也对世俗政党不感兴趣。总之，20世纪50年代末期，什叶派已经处于政治化的开端，他们需要一个能够凝聚人心的奇里斯玛式的人物，一个把政治化转变为政治行动的领袖，萨德尔的出现恰恰满足了这种需求。作为一名宗教学者，萨德尔不是一个系统的思想家，而主要是一个政治活动家。
他从未撰写过一部系统的思想著作，只是发表了难以数计的演讲和评论性文章。他最感兴趣的不是经训，而是权力和变革。实际上，20世纪60年代的黎巴嫩什叶派最需要的也不是理论家，而是真正的实干家。萨德尔自觉地肩负起了领导黎巴嫩什叶派的使命。
萨德尔初到黎巴嫩之时，是这块土地上的陌生人。他既不能向政府施压，也没有向什叶派祖阿玛发起挑战，因为他孤身一人，尚未赢得足够的支持。他需要熟悉环境，也需要让黎巴嫩了解自己。他处事低调，主动与政府合作，以至于被人贬称为“（谢哈布）政权的奴仆”。而在当时，鉴于什叶派的落后和政府对什叶派社会需求的漠视，建立各种社会福利机构成为他早期活动的主要内容。
萨德尔来到苏尔后，首先恢复了其前辈沙拉夫丁所创建的福利协会的活动，而后扩大其涉及的范围，为穷人进行职业培训，为其中的胜任者寻求和提供工作。而且，他又使用教育部资助、西非什叶派捐助和银行贷款而来的共计50万黎镑（约合16.5万美元），专门为苏尔城的孤儿和穷人成立了名为社会讲习所（The SocialSociety）的培训机构。 1963年，他成立女童之家（The Girl's Home），作为托儿所和女子缝纫学校。
许多贫民和孤儿在他的帮助下掌握了谋生的手段，获取了生活的来源，得到了做人的尊严。当萨德尔去世后，在其妹妹的主持下，所有这些机构连同收留了约500名儿童的孤儿院并入了后来建立的伊玛目穆萨·萨德尔协会。另外，为宣扬伊斯兰教，培养宗教人才，他还建立了伊斯兰研究所，并多次在那里发表演讲。通过这些活动，萨德尔在苏尔确立了自己的地位，并逐步扩大了在全国的影响。
最初几年，萨德尔在忙于建立福利机构的同时，不知疲倦地在各地旅行。他通过与黎巴嫩人尤其是什叶派广泛接触，考察民情，宣传自己的革新思想。在六七年之后，萨德尔赢得了许多什叶派知识分子和回国移民的支持，成为国内一位颇具影响的人物。由此，他开始把政治作为关注的重点。时至当日，什叶派虽然人数众多，但作为一个教派严重缺乏独立性。虽然1926年法国殖民者出于政治目的承认什叶派为一个教派。
但直到60年代中期，在全国获得官方承认的17个教派中，唯有什叶派没有自己的政治组织或代表委员会。长期以来，由逊尼派充任的黎巴嫩共和国大穆夫提被官方认可为全国的穆斯林宗教领袖，逊尼派因此自视为全国穆斯林的代表。其结果是，逊尼派往往获得了分配给穆斯林的权益，而什叶派对内不能独立处理宗教事务，对外缺乏自我维权的渠道。于是，筹划成立一个独立的什叶派代表机构，成为萨德尔的下一个任务。
为此，萨德尔多方游说。1966年8月，在一次记者招待会上，他把建立什叶派伊斯兰最高委员会（TheSupreme Islamic Shi'a Council）的想法公之于众。1967年5月，虽然遭到了什叶派祖阿玛和逊尼派的反对，但在基督徒议员的支持下，议会通过了允许建立什叶派伊斯兰最高委员会的议案。12月，在总统和总理签署后，该法案正式生效。1969年5月，萨德尔被选为委员会第一任主席，任期6年。
其执行委员会由43位成员组成，其中19人为什叶派议员，12人为乌里玛，其余12人为世俗人士。什叶派伊斯兰最高委员会的成立是20世纪黎巴嫩什叶派历史上的重大事件。什叶派成为一个真正独立于逊尼派的教派，什叶派的政治宗教意识大大强化了。最高委员会为萨德尔提供了一个从事政治活动的合法平台，他也由此成为获得官方承认的什叶派代表者和最高宗教政治领导人，正是在此时，萨德尔获得了伊玛目的称号。
参考资料：
黎巴嫩什叶派和阿迈勒运动[J]. 陈和丰.阿拉伯世界,1985(04)
黎巴嫩南部难民营之战[J]. 相冬.世界知识,1987(02)
黎巴嫩什叶派 为何兄弟阋墙[J]. 连钢.国际展望,1988(11)
