文|胡一舸
编辑|胡一舸
《老子》的思想是一部广博而又深刻的作品，其所涵盖的范围涵盖了自然界、社会、政治等各个领域，无论在中国历史上还是在中国历史上，都是一部有价值的作品。但是，《道德经》还有许多难题没有得到解答。
例如，在马王堆3号汉墓中发现的甲骨文和乙骨文中发现的《老子》中发现的《道》和《德》的先后次序就是一个例子。
这既关系到《老子》的生成，也关系到重新评价“老子”甚至“道教”的价值，更关系到如何正确理解“考古”和“传世”之间的关系，以及如何正确评价中国古文化等重大问题。
《老子》的流传版本大体可划分为两种体系：一种是河上公本，另一种是王弼本。朱谦之则指出：'何上本是民间体例，字词简练，风格有'景龙碑文'、'遂州碑本'和'敦煌本';'王本属'文士体例，风格明快，风格有'苏辙'、'陆希声'和'吴澄诸'。
但是，不论何上公本家或王弼本家，《老子》流传的时间总是以《道经》为先，以《德经》为后。古籍中也有这样的描述。
《史记·老子韩非列传》：“所以，我写了一本书，上面写了一本书，上面写了几千个字，然后就走了。”这样的“上、下篇”，正好对应着“仁义义理”，仿佛上篇就是《道经》，下篇就是《德经》一般。
《经典释文》中的《老子道德经音义》，被分成了《老子德经音义》和《老子道经音义》两部分，《序》中说：“《老子》与殷熙讲了两部《道德》，内容虽然空洞，却有五千多字，但却是以《道经》为主，以《德经》为辅。
宋代董思靖在《道德真经集解序说》中引用刘歆的《七略》中说：“刘向定有两部，共81部，其中上三十四部，下四十七部。《上篇34章》明显地是《道经》，《下篇47章》明显地是《德经》。这样看来，《道》上篇《德》下篇的序言，应该是自刘向以后才出现的。
因此，虽然流传下来的《老子》两篇名称各不相同，有“上篇”有“下篇”，有“道经”有“德经”，但是它们的排序都是非常一致的，基本上都是“上《德》下《道》”，这是《老子》的基本排序。
一九七三年十二月，在湖南长沙的马王堆3号墓葬中，发现了一批数量庞大的古物，特别是有三十余件的绢书、竹简和木简。它的手稿时间大约是从秦统一天下到汉朝二三十年左右。最让人震惊的是，这张绢纸上，竟然有两个版本，一个叫“甲本”，一个叫“乙本”。
这两个版本，都是《老子》所写。这幅帛书中的文字为篆体和隶体，不受“邦”字的忌讳，所以它的书写时间应该比刘邦的先辈更晚，由此推测它应该是秦、汉时代的产物；乙级绢书的字体为楷书，避免了“邦”的忌讳，但却保留了“盈”、“恒”的笔迹，可以推测，它的书写时间应该比文、景更早。
但是，不论是甲、乙两种版本，其《道》之上《德》之下的篇章顺序均有差异，均以《德经》为先，以《道经》为后。
比如，甲骨文的上下两篇虽然都没有题目，但是上的标题是：“上德不德，则为有德；下而不为，则以无为开始，以“所以天道，利而不伤；以仁者见仁，智者见智”结束；
第二章以“道者，能为之，而非恒道；名者可为之，而不为之为之”，以“不以有爱而不以之，则天地以正”结束。很显然，在《道》之上的，是《德》。而在《绢书》的上卷中，不仅出现了“上德不德，则为有德；低而不为，是以无为开始，而在文章的末尾，“所以天道，有利而无害；
在此之后，末尾写着“《德》”两个大字，以及“三千卅一”的字样。第二章不仅以“道者，其可为之，其非恒道；名字是可以取的，而不是永远取的。”在这本书的末尾，还有一句话，叫做“《道》”，是两千四百二十六个字。《德》在上，而《道》在下，这一点更加清晰。
2009年，北大收到了一批从国外归来的珍贵竹简，其中17种古籍，共计3300余卷，共计17卷。该批竹简被送到北大图书馆，被送进了北大图书馆。
根据《汉书·艺文志》的分类法，这些竹简书籍共分为七册，第二册收集了迄今为止发现的最完备的简、帛古本《老子》，引起了学术界的高度重视。
笔者以为：“《西汉简牍》并没有记载汉武帝之后的年代，只是在一部算术类简牍上找到了“孝景年”。从这些文字和文字的特点来看，这些文字的书写时间，应该是汉武帝晚期，最迟不会超过宣帝。”
“《老子》是这一组竹简中最古老的一篇，但比这一组还是要迟一些，我们推测它的书写时间，很有可能是在武则天之前，而不是在武则天之前。”这个结果，还是比较靠谱的。
《老子》在北京大学汉简本中的《老子上经》中，开头是“上德不德，是以有德”，结尾是“君子之行，勿为其所为”，最后是“共2932”；《老子下经》的开头是“无欲则刚，无欲则刚”，结尾是“无欲则刚，无欲则刚”，结尾是“共两千三百三十行”。
本文认为，《老子上经》即为《德》卷，《老子下经》即为《道》卷。可以很明显地看出，和《汉简本》中的《老子》和《帛书》中的甲乙本一样，《老子》中的两个部分，都是按照“《德》之上《道》之下”的顺序排列的。
出土的简帛《老子》中《德》上、《道》下三部的三部序文，虽然未在赫尚公、王弼等主要著作中找到，却也不是没有蛛丝马迹。这一点，在东汉晚期颜氏所著的《老子指归》中已有记载。
《老子指归》记载于《隋书·经籍志》，记载于《经典释文》，记载于《旧唐书·经籍志》，记载于《新唐书·艺文志》，记载于《宋史·艺文志》，但其记载于《诗经》的篇幅与其记载于《隋志》的篇幅有所区别，其中包括十一部《隋志》，十四部《经典释文》的篇幅和十四部《唐志》的篇幅，
以及十三部晁公武的《郡斋读书志》的篇幅及十三部《宋志》的篇幅。陆游曾说：“东汉严君平曾写过一篇《道德经指归》，我花了二十年时间，才找到这篇文章。”也就是说，这篇文章中有三卷《老子指归》，是在南宋的时候流传下来的。
此书的序言，也就是《君平说二经目》中所说的“上经四十”，“下经三十二”，是上经多下经少的一种说法，这与流传的一种“上经少下经”的说法是截然相反的。
《老子》上下两部经文，正好与《德经》和《道经》相对应，《老子·德经》前七部经文，《老子·道经》后六部经文，与许多流传的《道经》前七部经文和《德经》后六部经文的顺序是不一样的。正因如此，才被怀疑是假的。
关于《老子》的具体内容，到目前为止，主要存在三种观点：一种观点认为：一种观点认为：一种观点认为，在《道》之上，在《德》之下。
正如颜师古所云：“《道经》之状，谓之上也。《德经》就像是大地一样，这就是它的意思。”成玄英又说：“上、中、下二部法，上、下两部，都是为了生儿育女，上、明、道、明德以法地。”
陈景元的解释就清晰多了：“‘道’是一种无为而成的东西，是一种德。道之衰而有德，德之衰而有五常，以明道之为诸行之先，乃五常之根本。是以《道经》为先，《德》为后。
上、中、下，法生与死。”马王堆帛书中的《老子》甲、乙两种版本被发掘出来以后，许多学者仍然固守着这一“正统”的观点。比如饶宗颐说：“《老子》中曾数次提及“道生于万物，德生于万物”，这说明“道上德下”是一种合乎情理的排列方式。
严灵峰相信，《道》上和《德》下是《老子》古书的序言，《德》上和《道》下之所以会有这样的文字，是因为作者不小心将《德》和《道德经》颠倒了过来。张学方却将其归结于春秋时代黄老之学因应流派之需要而改换了书名顺序。
李炳海则主张“道上德下”之序，而非依帛书原作之次序而变之。在“道经”与“德经”的位置与特点上，他有异于常人的见解，认为“道经”为“经”，应当居于“经”之前，“德经”为“经”，应当居于“经”之后，才是“经”。
笔者以为，《老子》之“本真”，并非“《道》之上《德》，也并非“《德》之上《道》之上”。《老子》最初不是一本专书，也不是一本某一地区的著作，它只是一本由后世编纂而成的《老子》一书。
《道德经》中的《道》与《德》是老子在不同时期所写的两个单独的著作，它们各自以一种单独的方式传播着。
起初，这两篇文章并无一定的先后顺序，后世编纂《老子》时，也没有特别注意其先后，即按《道》下《德》，也按《德》下《道》下《德》下。《老子》有两种不同的序文，其实质就在于此。以下是三点。
从《古籍中的个别章节》来看。在余嘉锡的《古书通例》中，有一条关于“分门别类的古书”，指出古代的学者们，“以物代物，并不一定是当时的作品，也不一定是现在的作品。“因为只有一部，所以分合原不固定。”
李学勤以“二重古书”为题，归纳出了古书产生和传播中的十余个重要事例，同时也对“篇章单行”和“异本并存”等“古书”现象予以了确认。李零说：“古籍常为即时之作，故多为一部，多为一部。
《管子》中的《弟子职》与《内业》，最初都是《汉志》中的一部分册，而这两部分册最初都是由两部分册组成。许多出土的布简，也都是单独的。这对数学和方法论来说，是非常重要的。”
因此，本文将《老子》分为两个单独的别行体，它们不是同一时期形成的，它们在内容上存在着一定的重叠，但也各自具有一定的特征。类似于《论语》，这本书的名字取自第一章的题目。
《道》第一章说的是“道”，那就叫《道》。在《德》的第一章里，我们把这个“德”叫做《德》。后世以《道》与《德》为总纲，形成《老子》，故又称《上》《下》。
因为《道》和《德》没有高低之分，在编纂《老子》的时候，人们对它们的分类也是不一样的，这就导致了《老子》的《道》和《德》在整个春秋战国时代都是参差不齐。
参考文献：
