居有定所是每一个凡夫俗子最为质朴的夙愿，世人渴望能有一处铜墙铁壁替自己遮风挡雨，也诞生了很多以居所为话题的传世佳作。
比如诗圣杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，通过描写自己的寒舍，表达忧国忧民的情感；唐代诗人刘禹锡在自己遭贬谪时写下了《陋室铭》，抒发不与世俗同流合污的高洁意趣；北宋文学家司马光在离开朝堂后为自己的私人园林写下《独乐园记》，与世人分享天地间那份孤独的快乐。
由此看来，居所在文人墨客那里不仅仅是一处承载吃喝拉撒的场地，更是反映他们精神境界的物质载体。因此他们对居所的要求有时看起来低到尘埃，但细细品来却又令普通人望尘莫及，孔子选择居所的标准就是这样看似矛盾的统一体。
一方面孔子对居所的物质欲求非常低。众所周知，孔子为了宣讲自己的学说周游列国，生活一度陷入窘迫，对此他自嘲是“累累若丧家之犬”。在以颠沛流离为常态的处境下，孔子对居无定所、简陋的生活条件并不在意。
比如在《论语·子罕篇》里就提到孔子曾想搬到九夷（中原以外边远的地方）住，有人嫌弃九夷太简陋，但孔子反驳：“君子居之，何陋之有？”，认为简陋的地方因为有了君子入住就不再简陋。
所谓青出于蓝而胜于蓝，在面对清贫的居住条件时，孔子的徒弟颜回不仅跟师父一样坦然接受，还能苦中作乐。
对此《论语·雍也篇》中孔子对颜回赞不绝口：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！”世人多在清贫的生活中充满忧愁，而颜回却依然能保持内心的快乐，真是有才德的贤人。
如果仅从物质条件的标准来看，孔子对居所的要求不是一般的低。但你若因此就认为孔子的择居标准低那可就大错特错了，因为物质条件并不是孔子唯一的择居标准。
这就体现在另一方面孔子对邻居的要求非常高。对此在《论语·里仁篇》中提到过这一点：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
其中的“里”是名词“居住之地”活用为动词“居住”，“里仁为美”的意思是指跟有仁德的人住在一起，才是一种理想的居住状态。此外，孔子将选择和有仁德的人住在一起，看做一个人是否明智的标准，即“择不处仁，焉得知？”。
那么选择同有仁德之人为邻这个居住要求算高吗？由于每个人对仁德的定义不同，因此有的人认为有仁德之人很多，所以这个要求其实也并不高。但在孔子那里恰恰相反。
《论语·里仁篇》中提到“我未见好仁者，恶不仁者”，这句话大意为孔子说自己没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德是修养仁德的基础，在孔子看来爱好仁德的人都很罕见，仁德之人更是可遇而不可求了。
孔子周游列国应该也算见多识广、阅人无数了，但连他都觉得没怎么见过爱好仁德之人，不仅仅是因为他对仁德的要求过高，还与当时礼崩乐坏的社会背景有关。
在战乱频发的春秋战国，很多人连基本的物质生存都得不到保障，礼义廉耻更是奢谈了。所以从这个角度来看，想同仁德之人当邻居的要求，在孔子那里确实有些高了。
综上，孔子择居处的标准如果从物质条件来看，几乎任何一个人都能够到，实在不算高；但如果从周围人是否有仁德来看，对于孔子来说是普通人望尘莫及的。
但如果有选择的话，谁不愿意物质起居条件尽可能舒适、体面一些？谁又不愿意跟仁德之人做邻居呢？毕竟“近朱者赤近墨者黑”，与仁德之人相处，久而久之也会“久入芝兰之室而不闻其香”，慢慢变得和他们一样美好而不自知了。
作者：高远
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