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【校注内容】金液还丹图---真土篇
【主校版本】皇宋端平元年版
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【校对后记】
先来说真土篇。全诗意在讲先天一炁，并提醒丹家要尤其注意“有形生质”与“无质生形”。“有形生质”是后天物质炼化的产物，好比化铁矿石为精铁、为钢材。这里特指用有形之鼎炉，以草木矿石提取的铅汞、丹药，诗中直言此非丹道正途。除了耗费资财、并无其他。当然，这并不代表一点都不用、有益身体健康的丹药，此是方法，而不是目的。请不要效仿因迷恋丹药而得不偿失的帝王（比如因过度服用丹药以助性而亡的明光宗朱常洛）。
什么是“无质生形”呢？
即先天一炁，注意此为“炁”而非“氣”。
对常人而言，日月往复、昼夜不舍，四季轮回、寒暑交替；平常的不忍多看一眼、更别说探其究竟了。丹家却认为，了解并掌握促使这些自然现象发生的原理，就可掌握自身造化（阴符经：天人合发、万化定基）；或可尽人之天年（黄帝内经：余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰）、享长寿之乐，或可移形化体、羽化飞升（阴符经：观天之道、执天之行，尽矣！宇宙在乎手、万化生乎身，天性、人也，人心、机也）。
先天一炁的具体应用，体现在哪里呢？
以农业种植来说，既要符合天时（二十四节气）的天人合发；也要符合地理，比如类似天山雪莲只生长在特定的地方。这也即道德经所说“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
有人会说，即使不根据二十四节气、也能种出各种各样的粮食、蔬菜，甚至某些中药材。当然可以！但其中的人工及管理成本、有多高呢？看看反季节的蔬菜瓜果，就知道了。再看看、应季农作物的廉价，就可以体会到“天人合发”妙用了。虽然，反季节粮食瓜果（我更愿意称之为商品，伤之品）可以吃，人也能吃饱。但吃饱就是吃的意义吗？绝不是！否则，为什么当人渴了、不饮鸩止渴呢？又为什么，人除了吃饱、还会有其他追求呢？吃，是为了得之“炁”，而绝不是为了得其“形”。不然《大戴·礼记》怎么会说“食草者、善走而愚，食肉者、勇敢而悍，食谷者、智慧而巧，食气者、神明而寿，不食者、不死，而神”！与之类似的是《孔子家语》云：“食气者、神明而寿，食谷者、智慧而夭，不食者、不死而神，杂食者、百疾妖邪之所钟焉！是以食愈少者、心愈开而延年益寿，食愈多者、心愈塞而年愈夺也”。关注公众号：知修学舍。
还有人会想，既然不是为了得其形，那类似维生素A、B、C、D等等用现代科学提取的营养物，是否就是所谓的“炁”了？并不是。此只是“有形生质”，而非“先天一炁”。它们之间的顺序是：先天一炁化生混沌→混沌生阴阳→阴阳（此消彼长的运动状态，促使地月自转、昼夜往复、月历潮汐，地月公转、四季轮回、寒暑交替）生万物→万物生提取物。由此可以知道：所谓提取的营养物质，是在牺牲其他（比如从某种水果中提取出了维生素C、而该水果中的其他物质必然受到损耗）物质的前提下产生的。它既没有单一食物的丰富性，也不能代替食物，更不可能替代“先天一炁”的。
有人会问，说来说去、“炁”无形无质，那岂不是没法得到了吗？
这是个很好的问题。此正是真土诗所提醒的关键。其实，该留心注意的不是吃之前、而是吃之后！即吃之前、五臟之氣充盈，吃之后、五臟之氣更加充盈。借此、我们来总结一下。要得“先天一炁”，是以天地为炉鼎、以人身为药饵。更进一步说，是以人身中的精氣神为药饵来炼化自身！
一个病怏怏、看起来毫无精神的人，精气神尚且不足、谈何得其天年？又谈何步履轻盈、鹤发童颜？当精气神不足时该怎么办？当然要养。怎么养？时养动静以炼身、食养积精以化氣、事养功德以凝神。
这里以食养为例，即是饮食之养。通过“食其机”而得食物之正氣，继而“百骸理”。“机”既是受天地日月之自然而成的五谷百物，也是饮食之时机。一个注重自身健康的人，绝对不会只注重五味，否则为什么不吃调料呢？对丹道而言，食有食无，都是养。比如素食、丹药、辟谷。
鉴于丹道术语因门派差别而繁杂无序。在本文的最后，我们借用历代丹家之言，来再次帮助大家了解真土。
“眞上頌：眞土從來名強立，學人不曉饅傍求。若知眞土為中道，何必騎牛更覓牛。”
“眞土者，眞鉛眞汞也。”
“土者，乃中之异名也。得其中者，性命混一，湛然圆明，是谓阳晶。紫阳张真人云：中央正位产玄珠，古云产个明珠是真土”
“譬以眞鉛眞汞，配居金鼎之中，牢固拘鈐，不能飛走，無質生質，結成黃芽，始是玄妙，豈可認彼有形有質之物而為眞鉛眞汞耶？莫以凡鉛凡汞認作眞鉛眞汞也。”
真土篇补：
心安真土，以诚以默以柔； 气养浩然，勿正勿忘勿助。
以物为药，疗身之病，以法为药，疗心之病。即以其人之心，还治其人之病。
牡牡模铘倚太空，威风凛凛忒英雄。
圣凡不敢抬头看，两道神光射斗中。
宝剑雌和雄，双双插真土。
雄降狰狞龙，雌伏猖狂虎。
两枝慧剑埋真土，万病潜消出幻躯。
真土根心说
夫天之气之所从生者，盖蕴于天地之土中而无尽藏也。人之气所从生者，盖蕴于人身之土中而无尽藏也。故仁义礼智之根，根之心；犹草木之根，根于土，草木之根根于土，自然畅茂，而条达仁义礼智之根根于心，自然生色而啐面。孟子曰：居移气，养移体。大学曰：心广体胖。心既广矣，体复胖矣，而谓病之不去体者，妄也。至若枝叶之或憔悴而枯槁也，则又如之何？亦唯直从于其根焉。而培之，而溉之，培之溉之而生意有不复息乎？盖草木之根，病则枝叶病。若人之心犹草木之根也，心病则身病，心不病则身不病。故身病由于心病。而体胖，数语乃去病之圣药也。
出自：性命圭旨
清·闵一得注《金丹四百字-紫阳真人著》
人之初生，天一生坎水為腎，腎水沉重象鉛，腎生氣，氣中一點真一之精，是為真鉛；地二生離火為心，心火飛揚象汞，心生液，液中一點正陽之氣，是為真汞。坎中有戊土，離中有己土——水本陰，而陰中有真陽；火本陽，而陽中有真陰——是為真土。陰交于陽，陽交于陰，全憑真土。
真鉛即身中之氣，真汞即心中之神，真土即心中之意也。誠能運吾之真意，使汞常迎鉛、鉛常制汞，鉛汞歸真土，則神氣渾融、性情合一，而身心寂然不動矣。雖曰不動，其實如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非墜頑空而甘枯槁也。
清·刘一明解《金丹四百字-紫阳真人著》
土居中央，为万物之母，能以和四象、攒五行、生万物、养万物，所以成始而成终者。
此云真土，非世间有方有所之浊土，乃人身无方无所之真意。真意主宰万事，统摄精神，护持性命，镇守中宫，与土同功，故以真土名之，因其诚一不二，又名真信；因其内藏生机，又名中黄；因其无物不包，又名黄庭；因其动静如一，又名刀圭；因其能调阴阳，又名黄婆；因其总持理道，又名十字路；因其和合四象，又名四会田。异名多端，总以形容此真意之一物耳。
铅性沉重，其气坚刚，经久不坏。此云真铅，非世间有形有质之凡铅，乃人身无形无质真知之真情。真情外暗内明，刚强不屈，能御外患，能制内邪，有象于铅，故以真铅名之。因其刚烈在内，又名黑虎；因其气属于金，又名白虎，因其不为物屈，又名金公；因其光照万有，又名金华；因其转运造化，又名天罡；因其暗中藏明，又名水中金；因其雌里怀雄，又名月中兔。异名多端，总以形容此真情之一物耳。
汞为活动之物，其性轻浮，其气阴柔，易于走失。此云真汞，非世间有形有质之凡汞，乃人身无形无质灵知之灵性。灵性外刚内柔，至虚至灵，变化不测，叩之则应，触之则动，有象于汞，故以真汞名之。因其出入无时，又名为龙；因其气应东方，又名青龙；因其经火煅成，又名赤龙；因其性柔爱物，又名木母；因其外阳内阴，又名姹女；因其雄内怀雌，又名日中乌；因其真藏火中。又名朱里汞；因其光无不通，又名流珠。异名多端，总以形容此灵性之一物耳。
真意也，真情也，灵性也，即吾身中真土、真铅、真汞之三宝。
此三宝在先天，浑沦一气，圆成无亏，不得云意，不得云情，不得云性，纯是一真。及交后天，阳极生阴，一气分而为三家，遂有意与情、性之名。
真者一分，假者斯出，轮回种子当权，根尘俱起，习气日盛，真意中杂有假意，真情中杂有妄情，灵性中杂有气性，邪正相混，假乱其真，性命摇动，日复一日，年复一年，真者全消，纯是一假，阳尽阴纯，不死岂能之乎！以往群真教人返本还元，以保性命者，无非教人返还此三者，皆归于真耳。
返还之道，莫先于知的本来真意。果知真意，若下肯心，则信宝在手，刹那之间，万有皆空，俯视一切，外物难移，正气渐生。
道心常存，则妄情化而真情出，常应常静，如“真土擒真铅”铅不下沉矣。真情既现，不隐不瞒，元神常存，识神不起，则气性化而灵性彰，如“真铅制真汞”，汞不飞扬矣。
擒制之法，非有心造作，乃自然之擒制，不擒而擒，不制而制，特以真信在中，真知之情，灵知之性，阴阳眷恋，二气絪緼，凝结不散，有不期然而然者也。丹道之所难得者，情性相合。情性相合，不偏不倚之谓中，三家相会，仍是一气。已去者而复返，已失者而又还，如铅汞归于土釜，稳稳当当，一切后天客气，不能为害，幻身顽心，自然寂静不动矣。幻身顽心之妄动者，皆由三家不合之故。三家相合，真者复而假者自静，身心何敢动之乎？
