谋略称道之举有其二：一是庙胜之策，二是攻心之计。所谓庙胜就是，运筹帷幄之中，决胜千里之外；所谓攻心就是，心胜为上，攻城为下。庙胜和攻心的策略比硬打硬碰的简单粗暴手段相比，收效更为明显且副作用小，更容易达到不战而屈人之兵。
知人，是君道；知事，是臣道。无形的东西，才是有形万事万物的主宰；你看不见的源头真相，才是世事人情的根本。不循常规，复归常道。有常为经，无常曰变，变则能通。以正和，以奇胜。出其不意，才是捷径。故：观无常，去无明，得自在。
经者，常也。经，就是指织布时用梭穿织的竖纱，也指编织物的纵线，与来回缠绕变动的纬线相对。所谓经就是，从不流行，永不过时；乃为万世不易不变之常道。守常知变，循道施法，才能以永恒的不变应对外界的千变万化，以一当十。
古今道同，而法无定法。穷则变，变曰反，反者道之动。所谓反，就是强调事物的相对性和变化性。反与正相对，反馈，反手，反侧，反间，反复；反转变化，倒行逆施，物极者必反，切莫适得其反；反向强调的是要兼顾正反两方面的经验。
权者反于经，然后有善。经正则万物兴，反作则万事成。循其本，斯无邪，逆中推，效立果。反向思维是开启我们大脑智慧的一把钥匙。善于从反面分析问题，使得人们能够跳出思维的高墙，拓展大脑的潜能，增强思维的灵活度，增加思想的深度。
人末易知，知人未易。人是不容易了解的，了解一个人也是不容易的。随时变通，不可执一。做事要随实际情况的变化而变通，不可墨守成规，执于一端。世之听者，多有所尤，多有尤即听必悖。一个老爱听别人汇报的人，时间久了听多了也会出现差错，差错听多了真相自然就会背离。
君子能修身以假道，不能枉道而假财。君子能够通过君主的朝政，使百姓和睦，从而达到修身，却不能悖逆大道而假公济私。刻意则行不肆，牵物则其志流。如果对自己苛刻严格，行为就放不开。如果被物欲所牵，就容易随波逐流。
势理者，虽委之不乱；势乱者，虽勤之不治。大势治理了，即使是应付，也不会发生大的困局；相反，即使手忙脚乱，也不会治理好。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后事情正，事情正而后公司正，公司正而后一切正。
相反的两种行为，只要运用得当就是好的，不存在孰对孰错。再好的东西也可能会带来不好的一面，一定要小心防备其坏处。仁者博施于物，所以生偏私。仁就是爱，可是爱的反面是私心，有爱就有偏私。仁爱要有一定的范围，超过了这个范围，偏私就会来。
格局大，行为会显得高尚；格局小，同样的行为也会遭人贬斥。义者，所以立节行，亦所以成华伪。义可以分两种：一种是真正的大义，顾大局舍小利；一种是所谓的江湖义气，就是小义。战国宰相虞卿弃相捐君，魏国信陵君窃符矫命，都是后者，小义。
好的德行，如果过度了，也会走向反面。夫阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万人之主，不阿一人。所以，明君使其臣，并进辐辏，莫得专君。一个好的臣子，固然应对上司忠心，然而忠心的过分了，就变成专权，那就不是忠了。因此，忠孝做得太过分了，也会引起反掸。
善心善行也可能会办坏事。看待人和事，不仅要看人的初心，还要看影响和后果。孔子的学生子路有一次救了一个落水的人，父母亲非常感激，送给子路一头牛，子路愉快接受后，跑来向孔子讲述。孔子说：子路做得对，救人当有酬劳，以后鲁国的人都愿意救人于危难之中了。
孔子的另一个学生子贡很有钱，养有家奴，家奴的亲人向子贡提出要赎人回去。按照鲁国当时的律法，向主人赎人，是要交纳一定赎金的。但是子贡放了人却没要赎金。孔子说：子贡做得不对，你不收赎金，以后谁还敢赎人?
为什么孔子会有这样两种截然不同的态度呢？因为，子路做了好事收了礼，是鼓励大家都做好事，倡导了好的社会风气，这是劝人为善。子贡因自己有钱就不收人家的赎金，显得很谦让大方，影响别的主子们都不敢释放家奴了。善心的结果却堵塞了行善的路子。
圣人之道也会被坏人利用。这就是道家绝圣弃智的原因。鬼谷曰：盗贼溜门撬锁，入室偷东西，人们为了预防，总是将财宝小心翼翼地放在保险柜里，外面还要层层加上大锁。这种防盗的做法，历来被世俗的人们当做是聪明智慧的表现。可是，一旦遇到江洋大盗来袭，他们则会把保险柜连锅端走，这时大盗唯恐你锁得不牢。
因此，万事万物皆有法则，即使盗也不例外。凭空猜想屋里储藏着多少财物，就是盗的聪明；带头先进入屋里的，就是盗的勇；最后退出屋子的，就是盗的义；酌情判断是否动手的，就是盗的智；分赃均等的，就是盗的仁。不具备这五种的也成为不了大盗，这就是所谓的盗亦有道。盗贼尚且如此依道而行，善人更应该循道依法，立身处世。
识大体，弃细务，这是君道，也是每一个老板都应把握的基本原则。谨记：以不能为能，无为无不为。老子曰：以正理国，以奇用兵，以无事取天下。做老板的，善于管理别人才算是有才能；普通人，以自己能干为有才能。尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘其成功以王天下。
一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。所以，臣子要以自任为能；君王要以能用人为能。臣子以能言为能；君王以能听为能；臣子以能行为能；君王以能赏罚为能。因此，作为老板要能统筹众多有才能的人才是大能。
知人，是君道；知事，是臣道。无形的东西，才是有形之万物的主宰；看不见的源头真相，才是世事人情的根本。鼓不干预五音，却能伴随五音的节奏；掌握了君道真谛的人，不去做文武百官们的具体事务，才可以成为最高统帅。君守其道，臣知其事，各司其职。所以，老板的真正本事就是要能用其非有如同自己所有。
能工巧匠施工，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。然而，宫殿建成后，人们就忘记了这些工具，只是赞赏奖赏工匠的奇巧，或者称赞称颂宫殿的雄伟。君王治国要想一统天下，就是要敢于任用贤明正直的能人。这样做省心省力，所成就的功名却极大。这就是把不属于自己的东西像自己拥有一样去支配使用的意思。
君知其道，臣知其事；人臣之事，非人君之道。人臣者，以进贤为功；人君者，以用贤为功。君臣有别，作为人君应当知道治国的最高原则，作为群臣应当知道所负的职责。说话算数，说了就实行，是各级官员臣子的事情，这并不是君王必须遵循的原则。举荐贤能是各级官员的功绩；善用贤能才是君王的功绩。
知时局、识大体而弃细务，这一法则对老板至关重要。汉高祖刘邦功成名就总结自己：运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，我不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人都是人杰，我能敬而用之，这就是我取得天下的秘诀。让下属各尽所能，却成就了刘邦的无能之功。
反观项楚一方，谋略他信不过范增，在鸿门宴上犹柔寡断，纵虎归山，放了刘邦；带兵打仗，又信不过手下的众多大将，总是身先士卒冲锋在前，难免有一种与将士争功的嫌疑；遇到封赏功臣的时候，却对权利过度爱不释手，不太乐意与人分权分享。所以，人称他为妇人之仁，最终不得不惨死于乌江边上。
在起用人才上是这样，在对待财富的问题上，道理也一样。从前，商汤周武消灭了夏桀纣王，一旦拥有了夏商的全部国有财产，就把土地财宝封赏给有功的大臣，举国上下没有不欢天喜地，心悦诚服的。用亡国者的财产赏赐功臣，整个国家的臣民都会争相效命。这就是懂得如何使用不属于自己的东西的作法。
财富，百物之所生，天地之所载。不可过度拥藏据为己有，否则，所怨甚广，其害甚多。财富利益，都是世上万物自然产生出来的，是天地包容承载的公共财产，犹如空气和阳光一样。可是世上偏偏有人妄图独占它，那可就后患无穷了。天地万物是天下众生的共同财富，每个人都要从中获取他的生存所需，如果有谁执意要这样做，大难也就跟着临头。
作为一个管理者，不论是管理一个公司，还是管理一个部门，都应通乎用其非有。在商业经济活动中，生意人常常有这样一句口头禅叫做：有钱大家赚！这句话有许多人并不理解它的真正含义。其实，有钱大家赚，你才有钱赚；不让大家赚，你也没钱赚。这就是通乎用其非有的智慧，也就是要懂得如何运用不是自己所拥有的东西。
君有君人之体，其臣畏而爱，此王者之道。所以，经营管理贵在：设官分职，委任责成，好谋无倦，宽以得众，含垢藏疾。设立官位分配职务；委派任务监督完成；运筹谋略而不知倦怠；宽容大度获得拥戴；化解矛盾消除隐患等等。这些都是作为老板必须要掌握的治理原则，也是老板成就大业的根本所在……跟随禅门商道持续修为，一起开启财智之旅！
