五是中不能乱变，一三不变告诉我们因为一是水的位置，万事万物是从一开始，天三生木，木是从泥土来的，木头和水和土的关系非常密切的，有土有水自然长出木来，这三个东西四个字木本水源，土是隐性的，反而不见了，逐水草而居是先民一个指标。
我们都知道，先民它是没有文字的，怎么会突然间出现一个中呢，中就是太极，那太极怎么跟中有关系，你看这个太极，用现在的观念把它解构，就把它的结构解开来，它有很多种变化，你把它写成方块字，它就是一个中字，那换句话说呢，中不是一个固定的一个目标，而是他有弹性的，只要在合理范围之内的都叫中，真正了解的人，都知道中它的意思就是合理，合理不是个固定的标准。
因为人有很多不同的因素，有很多不同的条件而且所面对的环境，也都不太一样，你怎么可以要求一个固定的目标，一个固定的标准，不可以。所以我们现在受了数学的影响，我们受了工业的影响，我们要求规格化，样样要一样，你看我们的教育，也把人教成一模一样，这都是不合理的。
每一个人到这个世界上，是要做不同的人，不是做同样的人，所以我们每个人所讲的合理，其实应该是什么，那中华文化的特质就出来了，叫做大同小异，不可求其一同，没有办法一致，你非这样不可，对我们有河洛观念的人来讲，对我们读了《易经》的人，我们就很清楚，为什么宗教要自由，就是因为它都一样的，你说都一样可能不能接受，那你就说大同小异，那就好了吗。中国人的观念，佛教，基督教，天主教，回教其实都大同小异，你去问问那些人，哎，这个教是做什么的，啊呀劝人为善嘛，叫人做好事嘛，他们都是这个观念。
所以身为中国人一定要记住，你能够用易经来解释所有的东西，你就是标准的中国人，现在不是了，看了佛教以后，用佛教倒过来解释易经，基督教以后就用基督教的意思来解释《易经》，那好像是本末颠倒，不是很合适的，中国就是一切讲究合理的国家，就叫中国。我们不像西方动不动就是法治法治，但是现在到处都在讲法治，我们是礼治，我们是德治，那个境界是比法治高得多。但是我们必须要讲清楚，德治跟礼治是以法治做基础的，所以西方人他只发展到法治的层次，我们老早已经超越了，我们进入了德治礼治，这样一推你就明白了。
中国人非常守法，不守法就不是中国人，但是我们那个法不是死的，我们是活的，难就难在这里，所以什么叫做中国人，其实一句话就讲完了，随时随地都能够随机应变，但是绝对不会投机取巧的人，才能有资格叫中国人，这样各位才知道，什么叫中庸之道，就是凡事求合理，就叫中庸之道。
你看孔子自己讲了，说我不是说我什么都懂，我不可能，只不过人家问我，我就反问他，然后把两种意见不是折中，而是把它找到一个合理的平衡点，那一点大概就是合理点，那你把合理点说出来，大家就很容易接受，就这么简单，洛书的9个数，不管从纵的，横的，斜的相加都是十五。其实十五就是五。为什么，因为十五减掉一个十就剩下一个五，五，如果是阳性的五，那个十就是两个五，它是隐性的五，我们很聪明的，用五来代表五跟十，甚至还可以推广到十五，二十，二十五，三十，因为它统统是五的倍数。
讲到这里我们一定要很清楚，西方的数学是越走越死，你看他一加一一定等于二，而且一就是一，二就是二，可是自然的数它是活的，为什么？因为它会变嘛，你怎么可能固定呢，易经告诉我们，一而二，二而一，像这种观念西方人就比较难理解，他不太了解什么叫一而二二而一，他不太了解，所以西方老有一元论，多元论争了两千多年它没有结论。因为它不符合自然的现象，自然的现象你看它一朵云很快它又变成两朵云，两朵它又合二为一，它永远在变。你看阴阳就好了，拉得长了它就断掉了，那阳就变成阴了，俩个一靠近呢，阴又变成阳了，这就是各位随时可以看到的，我们一定要很清楚的，人是活的，地球是活的，一切一切都是活的，你不要把它变成死的。
所以，中国人很喜欢讲差不多，这是很高的智慧。可是现在都被毁掉了，现在人家一听到差不多就觉得像你这个人怎么可以这样。其实整个易经就告诉我们四个人而已，其实整部《易经》就告诉我们四个字而已：“大致如此”，因为人的本事了不起就能讲大致如此，你还能怎么样，你能够把千真万确的讲出来吗？不可能的，语言文字本身就是障碍，人的认知能力很有限的。表达更是。你口才怎么好，你都是言不由衷的，大致如此，差不多。这个各位一定花时间慢慢去领悟。
否则你要对易经有很深入的了解，很难，我们怎么差不多，怎么大致如此呢，我们就把宇宙万象分成64个卦，他们叫做情境，我们把这64种情境，每一种情境在分成6个段落，6个段落在分成3个阶段。最上面那两个爻就叫天道，最下面那两个爻就叫地道，当中这两个爻我们把它叫做人道，换句话说呢，初爻跟上爻之外，我们可以把2345这四个爻统统看成中道。可见它范围很广。它不是固定的，我们所要了解的就是说，一切一切都是以人为本。
什么叫以人为本？因为你看除了上爻和初爻，我们很难去改变以外其他的四个爻，都是人的意志可以去变动的。你看我们现在科学再发达也是这个样子，你飞机上了天，你才发现上面还有，就告诉你最高的天还搞不清楚，最深的地你还是搞不清楚。可是跟我们的居住的环境相近的天，相近的地几乎都被我们挖尽呐，搞得差不多了，易经的六个爻对应的六个环境是一模一样的。初爻代表地的深处，还不知道。你看地心到底是怎么回事，还有很多事情搞不清楚。哪天一直到最高到底是什么样子，还是不知道。可是跟人接近的地。那被人挖的差不多了，这里有石油，那里有天然气，这里有煤矿，搞得很快光了嘛，上面那个天呢，那个飞机之多啊。还有什么人造卫星啊，有一天说不定空中交通也塞车呢。也不一定，这就表示什么？表示所有的学问，都是由人来主导，而必须要站在人本位。这也是西方非常不赞成的。
西方说我是为学问而学问，我跟人没有关系。有用没有用不是我的事，我是要追求真相，我要看真理是什么，我想我们中国人不太这样子，既然学习是人在主导，你就要站在人的立场上，去维护整个天地的安全，秩序，生生不息，这是人的责任，你怎么可以因为你的学问而破坏了天地，破坏了自然，你这样听听你会觉得。我们的环保意识，其实还蛮先进的，只是我们自己不晓得而已。
我们几句话大家做参考，第一句话“吉凶祸福，因人而见。”如果没有人，有什么吉凶祸福，连感觉都没有，就是因为有人，你才会觉得这个不好，那个好。车子不要撞在一起，人太拥挤了，压力太大，大家有适当的距离，那都是有人才有这些问题。
“顺逆动静，因人而明”，什么叫做顺，如果人都不见了还有什么顺逆，没有。台风也不成为台风，地震也就无所谓了。所有的这种变动。如果没有人的话，那动物了不起跑来跑去，一阵子就过去了。
“动植矿物，因人而察”只有人东看西看，他才说，哦，这是动物。动物里面还分类。这是植物，有的有毒的，有的可以吃的。啊，这是矿物很珍贵，尤其是玉，它可以代表皇权，可以代表什么讲一大堆，这都证明什么，如果没有人的话这些学问都没有了嘛。那怎么能够否定说学问是为人而做的呢，一直到现在，所有医院都是人在主导，你还没有看到说哪一家医院的院长是一条狗或是一只猫。那不可能的。那你说凭什么否定人在宇宙当中的主导地位呢。但是人本人本只有中国人才能，这都是《易经》给我们的很好的智慧。
圣人造卦的时候，他是把人爻摆在中间的。处在天地之中，告诉我们，你有责任，要变成万物之灵。要赞天地的化育，任何事情都要合理。这句话在我们中国人社会里面，争论不大。比较困难的是，什么叫合理。合理合理到底合谁的理。这个争论比较大，一般来讲，都是符合我的理我就接受，不符合我的理我就不接受。这个是不正确的观念，这个是不良好的态度。但是你看大部分人都是这样的，我们应该要小心。
无三不成理。什么叫做无三不成理？就是，一要合天理，二要合人理，三要合地理。这三个都合才叫合理。任何事情看看天理，看看人理，看看地理。你把它融合起来，你就可以找到合理点，这样各位才知道，为什么我们经常讲，天时不如地利，地利不如人和。就是表示这三样东西，你一并要考虑的，那天时不如地利，地利不如人和，是不是人就可以决定一切呢？那又没有，不可能，你看孔子讲的最清楚，当你尽了人力以后，你还要听天命，我们讲到现在大家已经知道，土就是中，就是五。它是站在天数来讲的，因为天数和地数它只能配合。它没有办法完全相应的，那怎么办，那你就要以天数为主。所以一方面我们说天时不如地利，地利不如人和，而最后我们又推回来说：“大位天定”一切还是天在做主。你从这当中可以看出来，一切都是活的，从尽力来看人最重要，从决定来看，天最重要，而地是什么？地就是承载你们在哪尽力也好，天发号施令也好，最后都是地在承载，地就是个地盘，就是个平台，然后你人去尽力天最后裁决，很清楚了。
我们后来把仁义礼智信分配在东南西北中，那请问各位。中是哪个字，中是土，土就是信，水是智，木是仁，所以东方是仁，而北方是智，南方是礼，西方是义，当中就是信。因此大家才了解人无信不立。你没有信用你这还好意思站在土地上吗？就这么一句话，就讲完了。但是这里头含义很深。难道仁不重要？难道智不重要吗？不是，你看135最后我们用5来做它的核心。并不代表说水跟木不重要，只有土重要。不是，而是告诉我们，做一个人最要紧的是什么？就是要显仁藏智。我们跟西方又不一样，西方是把我懂的统统显露出来，知识就是权力。知识就是什么，我们跟他们不一样，我们会把知识藏在肚子里面，而我们所表现的就是仁心，而仁心具体的就是讲信用，谢谢大家！
