鲁迅：《人之历史》
鲁迅《人之历史》白话翻译：
进化论，自希腊智者徳黎开始出现，到达尔文基本确定。德国黑格尔和赫胥黎一样，也是近代达尔文学说的讴歌者，他不局限于旧思想，做了很多改变。作生物进化系图，追溯动植物进化的痕迹，弄懂他们传播的原因，其中如果有不清楚的地方，就用化石补充，分类记述，实在是一篇宏伟的体裁，上到单细胞生物，近到人类，所有这些汇聚成一个统一的体系，并且都考证的非常清楚。即便后来的学者往更远久处研究，但是十九世纪研究进化论的学者，成就已经大于这些人了。近期的中国，谈论进化论几乎已经成为常态，喜新的人凭这个装饰自己的话语高级，而守旧的人不满将人类和猕猴等同起来，于是竭尽全力阻止。德国哲学家保罗生也说，读黑格尔书的人这么多，是我们德国的耻辱啊。德国是学术聚集的地方，保罗生也是研究哲学的人，他都有这种发言，那中国的抱残守缺之辈，听到新学说就急得跳脚，也就没什么奇怪了。即使这样，人类进化论，确实是没有亵渎灵长类的学说，自低等到高度，人类不断进化而没有停止，这就可以看出人类的才能远超其他生物，那么从哪里起源又有什么耻辱的呢？黑格尔著书众多，论点鲜明，且同时支持种族发生学和个体发生学，从人类的由来，到传播分布轨迹，消除了大众的疑惑，使得大自然的奥秘清楚明白，是近代生物学的顶峰。现在我宣传他的学说，就先从进化论引起的争端开始，再到近代对黑格尔学说恐慌的人为止。
研究种族发生学的学者认为，人类发生学和人类系统学，它们的目的在于梳理动物种族从哪里起源，这是近四十年生物学分支的最新研究课题。因为古代的哲人，都将人类视为万灵之长，超越其他生物，所以即便有人怀疑生物的起源，也会囿于神话故事中，用鬼神之说来解释而感到不可思议。就像中国古代说的盘古开天辟地，女娲死后身体变成天地，那就是说天地还没有出现的时候人类就已经出现，可是昼夜都未分，人类如何立足呢？屈原说巨灵之鳌蹦蹦跳跳，这又是怎么安定下来的呢？真的是很让人怀疑这种说法的可信度。西方国家讲创世，最早的是摩西，它的《创世记》开篇就说上帝用七天创造世界，捏土成男，取其肋骨做成女人。当时十三世纪，这种思想在欧洲盛行，科学隐去光辉，迷信横行，罗马法王又竭力堵住学者的嘴，民众因此失去理智，黑格尔说这是对世界历史极大的欺骗，这不是虚言。不久新的宗教出现，景教（基督教的支派）的迷信才逐渐打破。哥白尼提出日心说，动摇了地心说，而那时考证人类起源的人也渐渐出现，比如韦赛黎、欧斯泰几等，他们都是用解剖手术的方法，让知识重见光明。而动物系统论，则是等到林那的出现而得到发扬。
林那是瑞典德高望重的人，他不满当时各国的学者用不同的语言给各种物种命名，认为繁杂而没有条理，于是写了《天物系统论》,用拉丁语给所有的动植物命名，创建二名法，给每一个物种一个属名、一个种名。比如猫虎狮三种大体相同，就以猫属命名；而三个物种又各有不同，所以猫是Felis domestica，虎是Felis tigris，狮是Felis leo。将所有与之相似的集中分类，称之为猫科；科再往上是目、纲、门、界。界是划分动植物的标准。林那的书中，详细的记载了物种的特点，让人一目了然。只是世间物种繁多，不可能都被记载了，所以每次发现新的物种，必然要给予新的命名，所以那些想通过发现新物种来获得名声的人，都竞相搜集，发现了许多新物种，林那的名声也大增，而物种是声明，以及物种如何区分的问题也同样备受学者关注。即便这样，林那仍然沿袭摩西创世的学说，《创世记》说现今的生物，都是世界开辟之初创造的，所以《天物系统论》也说物种是从诺亚时的洪水中逃出来的，而且动植物的种类绝对没有增减变化，这是和神创论不同的地方。然而林那仅考虑到现在的物种，而远古时代也有生物生活在地球上，现在灭绝了他就不管了，所有物种起源的研究并没有完善。同时代的博物架，也坚守旧学说，没有什么发挥，即便偶然有感到疑惑的人，认为生物的种类历经千年，不可能没有发生变化，但是世人听了都很抗拒，所以这种观点也没有得到流行。等到十九世纪初，才开始有了解生物进化事实，立论阐释的人，这个人就是兰麻克，不过寇伟还在他之前。
寇伟，法国人，勤学博识，在学术研究上有很大的成就，尤其致力于研究动物比较解剖和化石，著书《化石骨胳论》，他是今日古生物学的开山鼻祖。化石，是古生物的遗体流落在石头中，经历了无数气候变化至今，其形状还可以辨识，可以用来了解远古时期世界的动植物状态与古今生物的不同，实在是历史的造化，凝结于人间的功绩（这两句自己感觉不对，但也不知道怎么翻译）。想想古希腊的哲人，似乎也不是没有研究这个的，但发掘之后却让牵强附会之说大行其道，有的说化石的形成不过是造化的有些，有的说是天地精气，到人身上就变成了胎儿，迷失到石头上就变成了石蛤石螺这些。直到兰麻克考据了贝类的化石，寇伟考据的鱼兽的化石，人们才知道化石是古生物的残骸，其中的古生物现在已经不存在了，所以从林那创造的物种无增减之说也就是错误的。但是寇伟这个人，仍然沿袭物种种类不变的观点，前面的刚被推翻，又创建“变动说”来解释。他说，现存的物种都是开天辟地的时候上帝创造的。但是动植物被创造，不是一次完成的，每次创造之前，必有大变，河流变成大陆，大海变成搭讪，然后旧物种死、新物种生，所以今天的化石都是神造的，只是造的时间不同那么形状也就不同，这其中没有什么物种联系。高山的顶上有鱼贝化石，足以证明那里以前是海，而成为化石，大多是挣扎求生，可见变动的剧烈。自天地开辟至今，地球表面的温度至少变化了十五六度，每一点变动都会导致旧物种灭亡，变成化石留给后世。他的学说实在是臆想，没有什么证据可以证明，当时他非常有名，崇拜者云集，只有圣契黎和他在巴黎学士会院争论，当寇伟博识，立场极坚，圣契黎的动物进化学说又没有足够的证据。于是在1830年7月30日的辩论中，圣契黎失败。寇伟变动学说，盛行于当时。
但即便是这样，不变之说也能长久的让学者满足，十八世纪后叶，已经有很多人想用自然现象来解释这个疑问，于是从瞿提开始，建立了“形变说”。瞿提是德国的大诗人，精于哲理，所以他的理论虽然只凭想象立论，不全从事实出发，但他见识广博，想象力丰富，他认为生物之间有联系，他们的由来都是一样的。1790年，他写了《植物形态论》，称所有的植物，最初都一个样子，它的枝干，也都是从最原始的器官萌生，这个器官就是叶子；再比较骨骼来看，造诣深了就知道，动物的骨骼也是一样，就算是人类，也没有和别的动物不同之处，至于外貌不同，只是形态变化而已。形态变化的原因有二，在内谓之求心力，在外谓之离心力，求心力所以归同，离心力所以趋异。归同就好比现在说的遗传，趋异就是适应环境。所以瞿提的研究，是从自然哲学深入生物构造推演变化的原因，即便说他是兰麻克达尔文之辈的先驱，也未尝不可。所遗憾的是他的进化论学说，和康德倭堪这些哲学家立意差不多，没有办法尽他所能撼动种族不变说的基础。不过从兰麻克开始，事情有了变化。
兰麻克是法国的大科学家，1802年著《生体论》就已经谈到种族不是恒定不变的，还有形态的改变。他耗费精力最多的是《动物哲学》，书中主要认为生物的种别都是人为赋予的差异。他说，凡是生存在地球上的，无论是否现存的，都没有差别，所有生物都是一个起源，所以未分类物种的起源，也是有分类物种的起源，而我用来解释未分类物种的理论，也可以用来沮已分类物种的进化。所以世人所谓的生命，不过是力学现象而已。动植物和人类一样，都可以用自然的规律来解释，物种也是一样，绝不是像《圣书》所说那样，由上帝造物。何况寇伟的学说，也改了十多次作者了吧？凡现存生物，都是从古至今延续而来，从非常简单的无器官结构开始，随着地球环境的变化，逐渐演化成现今这样的高等生物。低等生物演化为高等生物的原因有两点，一是假如一个动物年幼时候经常用一种器官，那此器官就会日益发达，此器官也越有用。新能力的大小强弱，要看它使用的频率时长。简单来说就像人掰手腕，挑夫的小腿起初与常人无异，用的多了就日益强壮，如果反过来不用它，也就退化无用了，再比如盲肠，鸟用来消化食物，对人没用，也就萎缩了，动物常常动耳朵用耳筋，人不用，耳筋在人身上就没什么痕迹了，这就是适应。二是动物一生中，由外界获得或失去的特性，必然依靠生殖遗传给后代。器官的大小强弱都是这样，父母特性相等，这个时候就称之为遗传。适应之说，现在的学者依旧奉为圭臬，遗传之说，则争论不断，没有折衷，依他们说的，进化的方法是机械作用，让动物变得高等罢了。试翻《动物哲学》一书，单纯用一元论来看待是很危险的，照亮整个生物系统的，是进化论啊。进化论的形成，从打破神创世造物开始，兰麻克亦如圣契黎然，力驳寇伟，而不为世人所知。而在那时，生物学研究刚开始盛行，比较解剖学和生理学也开始繁盛，而且细胞学说初成，离个体发生学更近一步，于是生物学界的兴趣全部聚集在这一块地方，进而蔑视那些有意探究物种形成原因的人。而一般人士，又笃行旧学说，看到新学说也不为所动，所以兰麻克即使提出了自己的理论，也没有多少人认可。寇伟的《动物学年报》中都没有记载，可见其理论无人应和。等到1858年达尔文和华累斯的“天择论”出现，次年达尔文写成《物种由来》，举世震动，实在是生物界的光明，用一种学说就扫除了全部人的怀疑。
达尔文研究生物学的方法，不同于兰麻克，主要用归纳推理法，集知识之大成，他在22岁就乘“贝克尔”号游轮环球航行。经过对大量生物的观察，悟出了物种起源，之后慢慢收集事实，融会贯通，在生物进化理论的基础上，明白了物种变化的原因在于淘汰，而淘汰的原理在于竞争生存环境，于是建立了“淘汰论”，也叫“达尔文学说”，真是前无古人啊。“达尔文”学说的要旨，首先是人为干预，假设有人订立一个标准，选和这个标准相近的动物繁育得到种苗，然后种苗继续繁育，时间久了，符合这个标准的优良品种就得以存活至今。古代的牧者园丁都知道这个方法，赫胥黎说亚美利加有种羊腿长，一受惊就从羊圈跳出去，那么腿短的就留下了，其他的逐渐被淘汰，历代繁衍，最后只剩短腿羊，长腿的都灭绝了，这就是人为干预物种发展的例子。这是人为筛选动植物，大自然也会筛选，和人为选择没太大差别，不同之处就是人为选择是依照人的意愿，而自然选择是因为生物争夺生存空间，在不知不觉中完成了筛选。所生物增加，都遵循几何级数，假设一个动物偶然来这，一辈子能生4个崽子，4个崽又繁育，就有8个孙子，繁育5代就是64个子嗣，10代就是1028个，如此递增，繁殖的相当快。然而经常有天敌吃掉种群中弱小的，阻碍幼体成长，然后天敌日益繁盛，该物种日益损耗，时间长了，适者生存，自然筛选的规律运行其中，让物种间趋于平衡。达尔文说这个观点的时候引用了大量事实论据。所以，进化论的历史，首先是德黎，然后是神造之论，到兰麻克更进一步，到达尔文才算大成，等到黑格尔总结前人的理论结果，建立种族发生学，于是人类的进化论，终于昭然无疑。
在黑格尔之前，凡说到起源都是指个体，等到他建立物种发生学，与个体发生学对立，著《生物发生学上之根本律》一卷，说这两种学说有很密切的关系，种族进化，也是因为遗传和适应两个规律，而和它相重叠的学说是“形蜕论”。它的理论是，凡是个体的发生，实际上是种族发生的反复进行的一部分，导致短期内迅速变异的特例，是遗传和适应作用的结果。黑格尔用这个方法推论个体起源，明白了禽兽鱼虫虽然数量繁多不可数，但推其本源，都是一样的；再来看种族起源，一切生物，初始都是简单生物结构，由进化而变得复杂，直至成人。所以人类女性的卵细胞，和其它脊椎动物的卵细胞一样，都是简单细胞，男性的精子也是一样。两性相遇，形成根干细胞，这个细胞就是人之始。如果从动物界看，阿弥巴属，构造简单，只有喂饱自己的本能而已，然后分裂，几何级数增长成细胞群，如班陀黎那，桑葚状，中空而内陷，发展成为原肠，如今淡水沟渠中动物希特拉也是这样。再进一步，则由心房生血管四对，曲向左右，状如鱼鳃，胎儿在心脏生出的阶段，就像动物界的鱼类一样；再成长下去，就和人类以外的高等动物没什么差别了，等到长出脑髓耳目及足，再和其他种脊椎动物的胎儿比较，依旧没什么差别。这种研究都是可以观测到的，每天都能观察胚胎的发育变化。只有种族的起源不是这样，距今数千万年，追其进化的踪迹，不能直接观测到，又在最细微分类处遇到瓶颈，可以考究的只有间接推理和批判反省两个方法，只能等取得大量科学研究材料之后才能比较研究。所以黑格尔说，种族起源研究非常困难，绝对不是个体起源能相比的
以往说到人的历史，有达尔文的《原人论》，赫胥黎的《化中人位论》。黑格尔写《人类发生学》，则以古生物学个体发生学及形态学证人类的系统，得知动物进化，与人类胎儿的发展相同，凡是脊椎动物本源都是鱼类，地质学上太古代的僦罗纪，然后是迭逢纪的蛙鱼，石墨纪的两栖，二叠纪的爬虫，再到中古代的哺乳动物，到古代第三纪，才出现半猿，然后是真猿，猿有狭鼻族，此族生犬猿，然后生人猿，人猿生猿人，不能言语，生出来能说话的，就称之为人，这都是比较解剖个体发生及脊椎动物所证明的。个体发展的方向也是这样，所以种族的产生，是个体产生的反复。不过这样仅讨论了脊椎动物而已，如果再往上追溯无脊椎动物的系统，研究就更艰巨了。无脊椎动物没有骨骼留存，所以也没有化石，据生物学原则，知人类所始为原生动物，和胎孕时的根干细胞相当，往下也各有相当的动物。于是黑格尔追寻辨别进化的痕迹，有盲区就用化石和虚拟的生物来补充，而从单细胞到人类的形成，图中所记录的，是自穆那罗逐渐发展到人类的历史，生物学上所说的种族的起源。其系图如下图。
近三十年来，古生物学的发现，有很多有力证据，最著名的是爪哇的猿人化石，由此人类系统就构建完成了。之前狭鼻猿类与人的系属，缺乏直接证据，得此化石理论就更完善了，它的影响不逊于比较解剖及个体发生学。所以论人的历史，在最卑微时是叫原生动物，原生动物出自穆那罗，穆那罗出自泼罗比翁（原生物）。再探究原生物的由来，则以那格黎氏说为近理，它的观点是，有生始于无生，都是物质守恒所生的成果；如果以物质论整个世界，无不由因果而成，宇宙间的现象，也遵循这个规律，所以，是由非生物的物质组成，最终变成生物，究其本源，还是非生物。近来法国有学者能够用质力之变把非生物变成植物，又用毒鸩金属杀之，改变它的导电传热特性。所以有生无生二界，日益接近，最终难以区分，没有生命的物质变得有生命，成为不变的真理，十九世纪末学术研究的发展十足让人惊讶。从没有生命的物质开始，就应该用宇宙发生学来讨论了。
鲁迅《人之历史》原文：
进化之说，煔灼于希腊智者德黎（Thales），至达尔文（Ch. Darwin）而大定。德之黑格尔（E. Haeckel）者，犹赫胥黎（T. H. Huxley）然，亦近世达尔文说之讴歌者也，顾亦不笃于旧，多所更张，作生物进化系图，远追动植之绳迹，明其曼衍之由，间有不足，则补以化石，区分记述，蔚为鸿裁，上自单幺，近迄人类，会成一统，征信历然。虽后世学人，或更上征而无底极，然十九世纪末之言进化者，固已大就于斯人矣。中国迩日，进化之语，几成常言，喜新者凭以丽其辞，而笃故者则病侪人类于猕猴，辄沮遏以全力。德哲学家保罗生（Fr. Paulsen）亦曰，读黑格尔书者多，吾德之羞也。夫德意志为学术渊丛，保罗生亦爱智之士，而犹有斯言，则中国抱残守阙之辈，耳新声而疾走，固无足异矣。虽然，人类进化之说，实未尝渎灵长也，自卑而高，日进无既，斯益见人类之能，超乎群动，系统何昉，宁足耻乎？黑氏著书至多，辄明斯旨，且立种族发生学（Phylogenie），使与个体发生学（Ontogenie）并，远稽人类由来，及其曼衍之迹，群疑冰泮，大閟犁然，为近日生物学之峰极。今乃敷张其义，先述此论造端，止于近世，而以黑氏所张皇者终。
人类种族发生学者，乃言人类发生及其系统之学，职所治理，在动物种族，何所由昉，事始近四十年来，生物学分支之最新者也。盖古之哲士宗徒，无不目人为灵长，超迈群生，故纵疑官品起原，亦彷徨于神话之歧途，诠释率神閟而不可思议。如中国古说，谓盘古辟地，女娲死而遗骸为天地，则上下未形，人类已现，冥昭瞢暗，安所措足乎？屈灵均谓鳌载山抃，何以安之，衷怀疑而词见也。西国创造之谭，摩西最古，其《创世记》开篇，即云帝以七日作天地万有，抟埴成男，析其肋为女。当十三世纪时，力大伟于欧土，科学隐耀，妄信横行，罗马法王，又竭全力以塞学者之口，天下为之智昏，黑格尔谥之曰世界史之大欺罔者（Die grossten Gaukler Weltgeschichte），非虚言也。已而宗教改萌，景教之迷信亦渐破，歌白尼（Copernicus）首出，知地实绕日而运，恒动不居，于此地球中心之说隳，而考核人类之士，亦稍稍现，如韦赛黎（A. Vesalius）欧斯泰几（Eustachi）等，无不以那出而一振。
林那（K. von Linné）者，瑞典耆宿也，病其时诸国之治天物者，率以方言命名，繁杂而不可理，则著《天物系统论》，悉名动植以腊丁，立二名法，与以属名与种名二。如猫虎狮三物大同，则谓之猫属（Felis）；而三物又各异，则猫曰Felis domestica，虎曰Felis tigris，狮曰Felis leo。又集与此相似者，谓之猫科；科进为目，为纲，为门，为界。界者，动植之判也。且所著书中，复各各记其特点，使一披而了然。惟天物繁多，不可猝尽，故每见新种，必与新名，于是世之欲以得新种博令誉者，皆相竞搜采，所得至多，林那之名大显，而物种（Arten）者何，与其内容界域之疑问，亦同为学者所注目矣。虽然，林那于此，固仍袭摩西创造之说也，《创世记》谓今之生物，皆造自世界开辟之初，故《天物系统论》亦云免诺亚时洪水之难，而留遗于今者，是为物种，凡动植种类，绝无增损变化，以殊异于神所手创云。盖林那仅知现在之生物，而往古无量数年前，尝有生物栖息地球之上，为今日所无有者，则未之觉，故起原之研究，遂不可几。并世博物家，亦笃守旧说，无所发挥，即偶有觉者，谓生物种类，经久久年月间，不无微变，而世人闻之皆峻拒，不能昌也。递十九世纪初，乃始诚有知生物进化之事实，立理论以诠释之者，其人曰兰麻克，而寇伟实先之。
寇伟（G. Cuvier）法国人，勤学博识，于学术有伟绩，尤所致力者，为动物比较解剖及化石之研究，著《化石骨骼论》，为今日古生物学所由昉。盖化石者，太古生物之遗体，留迹石中，历无数劫以至今，其形了然可识，于以知前世界动植之状态，于以知古今生物之不同，实造化之历史，自泐其业于人间者也。揣古希腊哲人，似不无微知此意者，而厥后则牵强附会之说大行，或谓化石之成，不过造化之游戏，或谓两间精气，中人为胎，迷入石中，则为石蛤石螺之属。逮兰麻克查贝类之化石，寇伟查鱼兽之化石，始知化石诚古生物之留蜕，其物已不存于今，而林那创造以来无增减变迁之说遂失当。然寇伟为人，固仍袭生物种类永住不变之观念者也，前说垂破，则别建“变动说”以解之。其言曰，今日生存动物之种属，皆开辟之时，造自天帝之手者尔。特动植之遭开辟，非止一回，每开辟前，必有大变，水转成陆，海坟为山，于是旧种死而新种生，故今兹化石，悉由神造，惟造之之时不同，则为状自异，其间无系属也。高山之颠，实见鱼贝，足为故海之征，而化石为形，大率撑拒惨苦，人可知其变之剧矣。自开辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一变动起，旧种悉亡，爰成化石，留后世也。其说逞肊，无实可征，而当时力乃至伟，崇信者满学界，惟圣契黎（E. Geoffroy St. Hilaire）与抗于巴黎学士会院，而寇伟博识，据垒极坚，圣契黎动物进化之说，复不具足。于是千八百三十年七月三十日之讨论，圣契黎遂败。寇伟变动之说，盛行于时。
虽然，不变之说，遂不足久餍学者之心也，十八世纪后叶，已多欲以自然释其疑问，于是有瞿提（W. von Goethe）起，建“形蜕论”。瞿提者，德之大诗人也，又邃於哲理，故其论虽凭理想以立言，不尽根于事实，而识见既博，思力复丰，则犁然知生物有相互之关系，其由来本于一原。千七百九十年，著《植物形态论》，谓诸种植物，皆出原型，即其机关，亦悉从原官而出；原官者，叶也。次复比较骨骼，造诣至深，知动物之骨，亦当归一，即在人类，更无别于他种动物之型，而外状之异，特缘形变而已。形变之因，有大力之构成作用二：在内谓之求心力，在外谓之离心力，求心力所以归同，离心力所以趋异。归同犹今之遗传，趋异犹今之适应。盖瞿提所研究，为从自然哲学深入官品构造及变成之因，虽谓为兰麻克达尔文之先驱，蔑不可也。所憾者则其进化之观念，与康德（I. Kant）倭堪（L. Oken）诸哲学家立意略同，不能奋其伟力，以撼种族不变说之基础耳。有之，自兰麻克始。
兰麻克（Jean de Lamarck）者，法之大科学家也，千八百二年所著《生体论》，已言及种族之不恒，与形态之转变；而精力所注，尤在《动物哲学》一书，中所张皇，先在生物种别，由于人为之立异。其言曰，凡在地球之上，无间有生无生，决无差别，空间凡有，悉归于一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾党所执以治非官品者，亦即治有官品之途术。盖世所谓生，仅力学的现象而已。动植诸物，与人类同，无不能诠解以自然之律；惟种亦然，决非如《圣书》所言，出天帝之创造。况寇伟之说，谓经十余回改作者乎？凡此有生，皆自古代联绵继续而来，起于无官，结构至简，继随地球之转变，以渐即于高等，如今日也。至最下等生物，渐趋高等之因，则氏有二律，一曰假有动物，雏而未壮，用一官独多，则其官必日强，作用亦日盛。至新能力之大小强弱，则视使用之久暂有差。浅譬之，如锻人之腕，荷夫之胫，初固弗殊于常人，逮就职之日多，则力亦加进，使反是，废而不用，则官渐小弱，能力亦亡，如盲肠者，鸟以转化食品，而无用于人，则日萎，耳筋者，兽以动耳者也，至人而失其用，则留微迹而已：是为适应。二曰凡动物一生中，由外缘所得或失之性质，必依生殖作用，而授诸子孙。官之大小强弱亦然，惟在此时，必其父母之性质相等：是为遗传。适应之说，迄今日学人犹奉为圭臬，遗传之说，则论诤方烈，未有折衷，惟其所言，固进化之大法，即谓以机械作用，进动物于高等是已。试翻《动物哲学》一书，殆纯以一元论眼光，烛天物之系统，而所凭借，则进化论也。故进化论之成，自破神造说始。兰麻克亦如圣契黎然，力驳寇伟，而不为世所知。盖当是时，生物学之研究方殷，比较解剖及生理之学亦盛，且细胞说初成，更近于个体发生学者一步，于是萃人心于一隅，遂蔑有致意于物种由来之故者。而一般人士，又笃守旧说，得新见无所动其心，故兰麻克之论既出，应者寂然，即寇伟之《动物学年报》中，亦不为一记，则说之孤立无和，可以知矣。迨千八百五十八年而达尔文暨华累斯（A. R. Wallace）之“天择论”现，越一年而达尔文《物种由来》成，举世震动，盖生物学界之光明，扫群疑于一说之下者也。
达尔文治生学之术，不同兰麻克，主用内籀，集知识之大成，年二十二，即乘汽舰壁克耳，环世界一周，历审生物，因悟物种所由始，渐而搜集事实，融会贯通，立生物进化之大原，且晓形变之因，本于淘汰，而淘汰原理，乃在争存，建“淘汰论”，亦曰“达尔文说”（Selektionstheorie od. Darwinismus），空前古者也。举其要旨，首为人择，设有人立一定之仪的，择动物之与相近者育之，既得苗裔，则又育其子之近似，历年既永，宜者遂传。古之牧者园丁，已知此术，赫胥黎谓亚美利加有而千二十八，如是递增，繁殖至迅。然时有强物，灭其耎弱，沮其长成，故强之种日昌，而弱之种日耗；时代既久，宜者遂留，而天择即行其中，使生物臻于极适。达尔文言此，所征引信据，盖至繁博而坚实也。故究进化论历史，当首德黎，继乃局脊于神造之论；比至兰麻克而一进；得达尔文而大成；迨黑格尔出，复总会前此之结果，建官品之种族发生学，于是人类演进之事，昭然无疑影矣。
黑格尔以前，凡云发生，皆指个体，至氏而建此学，使与个体发生学对立，著《生物发生学上之根本律》一卷，言二学有至密之关系，种族进化，亦缘遗传及适应二律而来，而尤所置重者，为形蜕论。其律曰，凡个体发生，实为种族发生之反复，特期短而事迅者耳，至所以决定之者，遗传及适应之生理作用也。黑氏以此法治个体发生，知禽兽鱼虫，虽繁不可计，而逖推本原，咸归于一；又以治种族发生，知一切生物，实肇自至简之原官，由进化而繁变，以至于人。盖人类女性之胚卵，亦与他种脊椎动物之胚卵，同为极简之细胞；男性精丝，亦复无异。二性既会，是成根干细胞，此细胞成，而个人之存在遂始。若求诸动物界，为阿弥巴属，构造至简，仅有自动及求食之力而已，继乃分裂，依几何级数成细胞群，如班陀黎那（Pandorina），作桑葚状,葚空其中,渐而内陷,是成原肠,今日淡水沟渠中动物希特拉（Hydra），亦如是也。更进，则由心房生血管四偶，曲向左右，状如鱼鳃，胎儿届此时，适合动物界之鱼类；复次之发达，皆与人类以外之高等动物无微殊，即已有脑髓耳目及足，而以较他种脊椎动物之胎儿，仍无辨也。凡此研究，皆能目击，日审胚胎之发育而得其变化。惟种族发生学独不然，所追迹者，事距今数千万载，其为演进，目不可窥，即直接观察，亦局于至隘之分域，可据者仅间接推理与批判反省二术，及取诸科学所经验荟萃之材，较量研究之而已。故黑格尔曰，此其为学，肄治滋难，决非个体发生学所能较也。
往之言此事者，有达尔文《原人论》，赫胥黎《化中人位论》。黑格尔著《人类发生学》，则以古生物学个体发生学及形态学证人类之系统，知动物进化，与人类胎儿之发达同，凡脊椎动物之始为鱼类，见地质学上太古代之僦罗纪，继为选逢纪之蛙鱼，为石墨纪之两栖，为二叠纪之爬虫，及中古代之哺乳动物，递近古代第三纪，乃见半猿，次生真猿，猿有狭鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言语，降而能语，是谓之人，此皆比较解剖个体发生及脊椎动物所明证者也。惟个体发达之序亦然，故曰种族发生，为个体发生之反复。然此仅有脊椎动物而已，若更上溯无脊椎动物而探其统系，为业尤艰巨于前。盖此种动物，无骨骼之存，故不见于化石，特据生物学原则，知人类所始为原生动物，与胎孕时之根干细胞相当，下此亦各有相当之动物。于是黑格尔乃追进化之迹而识别之，间有不足，则补以化石与悬拟之生物，而自单幺以至人类之系图遂成，图中所载，即自穆那罗（Monera）渐进以至人类之历史，生物学上所谓种族的发生者是也。其系图如别幅（左行)。
近三十年来，古生物学之发见，亦多有力之证，最著者为爪哇之猿人化石，是石现，而人类系统遂大成。盖往者狭鼻猿类与人之系属，缺不可见，逮得化石，征信弥真，力不逊比较解剖及个体发生学也。故论人类从出，为物至卑，曰原生动物。原生动物出自穆那罗，穆那罗出自泼罗比翁（Probion）；泼罗比翁，原生物也。若更究原生物由来，则以那格黎（Naegeli）氏说为近理，其说曰，有生始于无生，盖质力不灭律所生之成果尔；若物质全界，无不由因果而成，宇宙间现象，亦遵此律，则成于非官品之质，且终转化而为非官品之官品，究其本始，亦为非官品必矣。近者法有学人，能以质力之变，转非官品为植物，又有以毒鸩金属杀之，易其导电传热之性者。故有生无生二界，且日益近接，终不能分，无生物之转有生，是成不易之真理，十九世纪末学术之足惊怖，有如是也。至无生物所始，则当俟宇宙发生学（Kosmogenie）言之。
一九〇七年作。
