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《祝福》是鲁迅最有名的一部乡土文学作品，其中蕴涵了大量的民间文化。本文从婚姻习俗，贞节习俗，祭祀习俗，鬼神信仰等多个角度对“祥林嫂”的悲惨命运进行了阐释，并指出“祥林嫂”的死亡与“鬼神信仰”的存在有密切关系。
在中国甚至世界著名的文学史上，“祥林嫂”这个角色在鲁迅的《祝福》中占据着举足轻重的位置，这一点无可置疑。对于“祥林嫂”的悲剧性命运，以往学者们大多从“封建制度和礼教”等方面作了探讨。
这些话，并不能解释祥林嫂（黑格尔）的悲剧，也不能解释祥林嫂是怎样被逼上绝路的。同时，我们也应从“祥林嫂”生活所处的社会、民间气氛来理解“祥林嫂”的悲剧性命运，并重点探讨“神灵”对于“祥林嫂”的“主宰”作用。
法国杰出的文学理论家丹纳，在他的《艺术哲学》一书中，曾说过，要理解一幅作品，一个艺术家，或者一个艺术家群体，就必须对他们所处的时代的精神和习惯有一个准确的概念。这就是这幅画的最终解释。
祥林嫂第一次结婚，她的老公是个小她十多岁的人。后来，她的丈夫死了，祥林嫂成了寡妇，这就是一场惨剧。
很显然，是她的早婚，让她走上了一条悲惨的道路。丈夫去世之后，人们相信，亡夫的魂魄会附在妻子的身上，是一种不吉利的东西。
所以，当祥林嫂第一次来鲁镇时，鲁四老爷并不喜欢她这个“寡妇”，四婶见她长得还算周正，一言不发，也就勉为其难地把她留下来了。
这一滞后的婚俗也表现为“买卖婚姻”。婆婆将祥林嫂卖进了大山，鲁镇上下非但没有为祥林嫂感到惋惜，反倒是夸奖婆婆聪慧，运筹帷幄。她不但有自由买卖婚姻的权利，还将祥林嫂抢到深山里来，这就是所谓的“抢婚”。
这种风俗，大多是下等人之间的风俗，在那个时候，也不是什么违法的事情。在鲁镇，婆家自然有权利处置没有儿子的儿媳，婆家的儿媳自然要听婆家的话。
“祥林嫂”是贺老六的老婆，大家都称呼她为“祥林嫂”。在封建那个年代，女子有三从，没有特殊的法门，所以，未婚从父亲，婚后从丈夫，夫亡从儿子，（《仪礼·丧服传》），婚后，连姓都是“从夫”的。
这一方面反映出她的社会地位较低，另一方面也反映出她“从一而终”的传统思想。“从一而终”的观念，已经深深烙印在了祥林嫂的脑海里，影响了她的一举一动。
长篇小说《祝福》更是详尽地描述了祥林嫂在被逼再婚时，奋不顾身地反抗，从而在她的额头上留下了一道“疤痕”。
如果不是祥林嫂身上带着这么重的包袱，她也不会为了自己的名声，而做出这样的事情来。要不是鲁镇人对“从一而终”的贞节风俗没有概念，也就不会被称为“祥林嫂”了。
祥林嫂头一次来鲁家，就是在这一年的年末，“扫地、杀鸡宰鹅、通宵烧喜酒，都是她一个人做的”，这活儿又多又重，但是“她的嘴角渐渐有了一丝笑容，脸也变得又白又胖”。
这个时候，祥林嫂能够参加这个仪式，说明她并未改嫁，还是有机会做一个贞妇烈女，这也说明，她已经暂时得到了鲁镇的认可。
祥林嫂在丈夫去世后，又去鲁家打工，这一次，她的人生、她的命运都发生了翻天覆地的变化。大家都觉得祥林嫂命太硬，她又再次克死了自己的丈夫。
祥林嫂被扣上了不守妇道的帽子，用刘婶的话来说，还不如自杀算了。
祥林嫂因为失去了两个丈夫，被认为是“不干净”的人，所以，她只能做一些粗活。就算祥林嫂捐了门槛，她也没资格把自己的东西送到列祖列宗面前。
“四叔家最重要的大事，就是祭祖。”祖宗的世界，就像是一个下辈对长辈的尊重，是一个被父亲、儿子、儿子和他们的妻子供奉的世界。
只要定期地祭拜先祖，先祖就会确保后代兴旺发达。鲁四老爷对祭祀仪式很看重，所以在祭祖的过程中，祥林嫂是绝对不能出现的。
所以，最忙碌的日子，祥林嫂反而成了最空闲的时候。祥林嫂甚至连饭也不能做，“败坏风俗”，“不干不净”，就因为她是改嫁的寡妇。
从逻辑上讲，“祥林嫂”应该得到社会的同情和怜悯，但是一种对“守寡”的忌讳，却在某种程度上引起了人们的共鸣，从而造成了“她”的悲剧性结局。
鬼神信仰产生的基础
相信鬼神只是一种迷信？我们不能仅仅把这叫做封建迷信。信念，是一种安抚人心的力量，是一种改变命运的力量，是一种超脱。
在这个世界上，最早的人类，都有过图腾崇拜，也有过巫术，可以说，人类的精神文化，就是从巫术鬼神信仰中诞生的。
鬼神观念是中国古代最早的一种宗教观念，可以追溯到原始社会。特别是在山顶洞人时代，在公众下葬的时候，人们会在尸体周围洒上赤铁粉，并在尸体周围放上一些东西。
或许，在他们天真的脑子里，早就有了“灵魂”这个概念，对“生命”、“鲜血”都有了模糊的概念。
他们希望将赤铁石粉末洒在亡者身上，使亡者的魂魄得到永生，从而得到新生。
泰勒在其《原始文化》一书中，对“魂”这一概念所蕴含的理性含义的理解，也是极其明智的。只要人的功利心态还在，“鬼”与“神”的信仰就不会消亡。
在《祝福》一书里，鲁镇的人们自然是“习以为常，信鬼神”。人们相信，人的灵魂是可以从身体里出来的，也就是说，人的灵魂是不会死的。
他们还相信，鬼和活人是共处一地的，所以，祥林嫂的丈夫的魂魄依附在了祥林嫂的身体上，所以祥林嫂才会被诅咒，而先祖的魂魄，是家族的守护者，是家族死者的管理者。
这个神秘的祖宗的权威，使人感到恐惧，于是有意识地或无意识地控制自己的行动，以讨好鬼魂，唯恐自己的行动不小心，被鬼魂·报复。这就形成了鲁镇 人民的鬼神信仰。
祥林嫂就是冲着这一点，才会听从柳妈的劝告，主动站出来，去捐门槛。这是由于祥林嫂在她的心灵世界里，所期望的是人的灵魂在现世生活中的继续，也就是“冥界”的另一面变成了“现世”的这一面。
从某种程度上来说，也只有这种方式，才能让她和丈夫，尤其是和儿子阿毛重逢，才能让她从丧夫失子的痛苦中解脱出来。
鬼神信仰的控制功能
在《祝福》中，“我”问过茶楼的伙计，祥林嫂是怎么死的，伙计回答道：“她是因为贫穷而死的。”
如果是这样的话，那么《祝福》与那时候乃至后来的很多女性婚姻主题的作品，都是一样的。
从表面上看，祥林嫂确实是当了乞丐后死的，可以说是因为穷才死的。
事实上，贫困只是一个表象，更深层次的原因是：为什么祥林嫂会沦落到乞讨的地步？她之所以被鲁家辞退，是因为她失去了劳动力，又失去了记忆力。
什么是造成她这种状况的最主要的因素呢？
不得不说，祥林嫂之所以被社会所排斥，完全是因为她两任丈夫丈夫都死了，被人称为“扫帚星”。
很多人都觉得祥林嫂是个不祥的女人，而且她自己也觉得自己是个不干净的女人，不配把祭品放在列祖列宗的面前。
但归根结底，这都是外在的因素。祥林嫂只有内心受到强烈的刺激才会这样。
祥林嫂之所以会如此痛苦，是因为她怕自己死了之后，会被两个死去的男人抢夺。
在这个世界上，什么都没有的祥林嫂，只能寄希望于地府，因为地府是她生命中唯一的支撑。
可是，柳妈却对祥林嫂说：“你想啊，等你下了黄泉，两位亡灵的丈夫还在争夺，你该嫁给哪一位？”阎罗大王不得不将你肢解，分给他们。”
祥林嫂一听，“吓得脸都白了”，但柳妈还是劝她去土地庙“捐门槛”，好让她把自己的“罪孽”都赎尽。
祥林嫂为了求来世的平安，把自己“攒下的工资”都花光了。祥林嫂走到门口，说她心情很好，眼睛也很亮。
在这样的环境里，祥林嫂本来已经快要崩溃的信念，被四婶一句“祥林嫂，算了！”击碎了她最后一丝希望。
第二天，他的眼眶就黑了，整个人也萎靡不振，不到半年，他的头发就变得花白了。
祥林嫂虽然对鬼怪有着很深的执念，但她“却疑惑了”，她希望没有鬼，这样她就不会被肢解，也不会被分尸，但她也希望有鬼，这样她就能在黄泉路上与儿子相见，一家三口才能团聚。
这个问题，一直困扰着祥林嫂，让她日夜耿耿于怀，日夜折磨着她，折磨着她的灵魂，让她痛苦不堪，让她痛不欲生，直到最后，她才选择了死亡。
祥林嫂其实是个很迷信的人，她在自己身上带着很重的心理负担。祥林嫂的死，关键就是因为这个原因。
从祥林嫂的悲惨人生来看，她的死亡几乎已经成了定局，因为她的两次婚姻，以及对鬼怪的信仰，让她的人生已经走到了尽头，就算不受世俗的影响，她的人生也会被自己的心灵所煎熬。
很显然，让祥林嫂崩溃的，是她自己，还有她身边的人，他们对鬼怪的恐惧，认为寡妇改嫁是“罪孽深重”。
《祝福》一书里的每一个人都是这样想的。
这个说法，是经过数千年的发展和巩固的，不是一时半会儿就能“移风易俗”的。这也从侧面证明了“祥林嫂”的悲惨命运是必然的，也证明了废除这个风俗的艰难。
作者以为，这样比较贴近鲁迅《祝福》所表达的深层含义。这就是《祝福》中深刻的悲剧性含义。
【参考文献】
[1]乌丙安. 民俗学原理
[2]鲁 迅.我之节烈观
[3]钟敬文. 民俗学概论
