王羲之小楷流传下来的有《黄庭经》、《乐毅论》、《孝女曹娥》、《佛遗教经》、《东方朔画像赞碑》等，都是传为王羲之所书，很难考证确定为真迹。今天我们来全面欣赏比较一下，哪一帖最好？
一、《黄庭经》
《黄庭经》是中国道教的经典著作，相传为老子所写，讲述的是道教养生修炼的道理。《黄庭经》字数不多，却内容深奥，语意深远，是道家必修的经典。
王羲之小楷《黄庭经》部分
王羲之小楷用笔圆浑，中段丰实，体势平正中寓有姿态，因其去古未远，故能在用点的质地保持着汉魏质朴的遗意，而在结构上却能各尽字的自然之态，显得不激不励，而风规自远，没有丝毫习气，这正是他的高明之处。
王羲之用小楷纵行写成的《黄庭经》，共计60行，1200余字，运笔流畅，结构完美。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。古今书家无不从中汲取营养，智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从《黄庭经》中探究王书的路数，得到美的启示。
王羲之小楷《黄庭经》局部
王羲之小楷《黄庭经》，字体有大有小，笔画有粗有细，在保持整体和谐的前提下，增强了字与字之间的形态变化，具有动态美。
王羲之小楷《黄庭经》局部
在结字上，笔画欹侧倾斜，左轻右重，错落有致，使字更具有轻灵飘逸感。
王羲之小楷《黄庭经》局部
在用笔上，笔势流畅，起止舒展，被后人奉为小楷之最。
王羲之小楷《黄庭经》局部
王羲之在帖的末尾署明了书写日期和地点：“永和十二年五月二十四日山阴县写”。那一年，王羲之54岁。
关于《黄庭经》，在民间还流传着羲之以白鹅换帖的故事，中国唐代大诗人李白就写有“山阴道士如相见，应写黄经换白鹅”的诗句。因此，后人都习惯把王羲之书写的《黄庭经》叫做“换鹅经”。
王羲之小楷《黄庭经》完整版
▼
二、《东方朔画像赞碑》
王羲之小楷欣赏《东方朔画像赞碑》书法图片4张，简称《画赞》或《像赞》。无款，末署“永和十二年五月十三日书与王敬仁”，传为王羲之书，三十三行。唐褚遂良《右军书目》 将此帖列为第三，位排《乐毅论》《黄庭经》之后。
王羲之小楷《东方朔画赞碑》（宋拓本）
▼
三、《孝女曹娥碑》
东晋升平二年（公元358年），王羲之到曹娥庙，以小楷书《孝女曹娥碑》文存庙，又有新安吴茂先为其刻碑。三年后，晚年体弱多病的王羲之去世。后世公认此作是王羲之生平最后的一幅小楷。
曹娥碑
北宋元祐八年（公元1093年），北宋书法家、王安石之婿、蔡京之弟蔡卞以行书重书《孝女曹娥碑》文，立碑存庙，至今犹存。
王羲之小楷《曹娥碑》结字扁平，用笔多不藏锋，有隶书笔意。其章法自然，笔力劲健，结字跌宕有致，无求妍美之意，而具古朴天真之趣。这幅王羲之晚年小楷作品，完全不比名作《兰亭序》逊色！
王羲之小楷《曹娥碑》绢本 辽宁省博物馆藏
东晋 王羲之 小楷 孝女曹娥碑二拓本
▼
释文：孝女曹娥碑
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒流，爰来适居。盱能抚节安歌，婆娑乐神。以汉安二年五月，时迎伍君。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年，青龙在辛卯，莫之有表。度尚设祭诔之，辞曰：
伊惟孝女，奕奕之姿。偏其返而，令色孔仪。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其家室，在洽之阳。待礼未施，嗟伤慈父。彼苍伊何？无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻绝，投入沙泥。
翩翩孝女，乍沉乍浮。或泊洲屿，或在中流。或趋湍濑，或还波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。流泪掩涕，惊恸国都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引镜，剺耳用刀。坐台
待水，抱树而烧。
於戏孝女，德茂此俦（chóu，同辈，伴侣）。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不镂而雕。越梁过宋，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！乱曰：
铭勒金石，质之乾坤。岁数历祀，立墓起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵，义之利门。何怅华落，雕零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，为湘夫人。
时效仿佛，以招（昭）后昆。
汉议郎蔡雍闻之来观，夜暗手摸其文而读之雍题文云：黄绢幼妇，外孙齑臼。又云：三百年后碑冢当堕江中，当堕不堕，逢王匡（叵），平二年八月十五日记之。
王羲之小楷《孝女曹娥碑》
▼
四、《佛遗教经》
《佛遗教经》，简称《遗教经》，又名《佛垂涅盘略说教诫经》，一卷，姚秦三藏法师鸠摩罗什译，是佛陀释迦牟尼一生修道、度化的智慧结晶，是佛将入涅盘前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛遗留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
此经倍受历代僧人乃至帝王的推崇，唐太宗、宋真宗曾为之作序。世亲菩萨作《遗教经论》，从七个方面进行了阐释，在教界具有深远影响。书圣王羲之、唐书法家孙过庭、南宋书法家张即之所书《佛遗教经》字帖，冠绝古今，各领风骚，受历代知识分子推崇、珍爱，被无数书法爱好者观赏、临摹。今天我们就来欣赏王羲之的小楷《佛遗教经》。
此帖文后有“永和十三年六月旦山阴王羲之”一行款。据此，历来众说纷纭。王字小楷传世较少，长篇亦不多见。初唐搜求王书至多，均不见此目。宋欧阳修认为是唐经生所作，清何义门认为唐僧徒集字而成，但细审文中“世民”二字不避讳，恐非唐人所为，故历来称以“传为王羲之所书”。此帖通篇秀雅婉丽，规整隽洁，墨色浓郁古厚，刻工传拓均佳，当为宋末佳拓。
五、《乐毅论》
《乐毅论》局部
《乐毅论》四十四行，王羲之小楷代表作，褚遂良《晋右军王羲之书目》被列为第一。
《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传王羲之抄写这篇文章，是书付其子官奴的。有人考证说，官奴是王献之。这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。
陈、隋之际释智永视《乐毅论》为王羲之正书第一。据他说：“梁世模出，天下珍之。自萧、阮之流，莫不临学。陈天嘉（650—565）中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。始兴薨後，仍属废帝。废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。”
《乐毅论》局部
唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。褚氏著录内府所收王羲之书迹，为 《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。
唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。
褚遂良《榻本（乐毅论）记》曰：贞观十三年（639）四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“于是在外乃有六本。”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。”摹本的传布范围，限於皇亲国戚或近侍大臣而已，世人罕见其貌。
被誉为王羲之“正书第一”的《乐毅论》富传奇气息，记史性与贵族气，可比作楷中兰亭。
《乐毅论》局部
下面，我们将该作品精细放大供书友们品读之：
