兵法，其实也是为人处世之道。
①读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易。闻道者，必真知而笃信之，吾辈自己不能自信，心中已无把握，焉能闻道？
把握：成功的根据或优势。
读书之道，也就是，早上知道了万事万物运行演变的规律，到晚上就是死了，也没有什么遗憾的，要做到这点，却也是特别不容易。听说了这种规律，必须真知、真信、真行，即知信行合一。如果我们自己都不相信，心中便没有了根据，又怎么能闻“道”呢？
②古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。恶其拂逆，而必欲顺从，设法以诛锄异己者，权奸之行径也。听其拂逆，而动心忍性，委曲求全，且以无敌国外患而亡为虑者，圣贤之用心也。借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎！
掣肘：拉住胳膊，比喻阻挠别人做事。拂逆：违背，违反。权奸：弄权作恶的奸臣。动心忍性：使自己内心受到触动，使自己性情变得坚韧，指不顾外界阻力，坚持下去。
古人做事，受人阻挠的地方，遭人抵触的地方，代代都有，人人也难免。厌恶他人违背自己的心意，一定要让他人顺从自己，就设法去诛罚和铲除异己，这是弄权作恶的小人行为。任其抵触或违背自己，使自己内心受到触动，使自己性情变得坚韧，委曲求全。而且，常常以“认为沒有敌国、没有外患，反会造成亡国”警言为忧虑，这便是圣贤的用心啊。借着别人的阻挠或抵触，来磨砺我们自己的德性，这样修身养性也就差不多了吧！
③大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。
大约以能“立”能“达”为本体，以不“怨”不“尤”为外用。什么叫“立”呢？即是发愤图强，站得住，即建树、成就之意。也就是说，自己要站得起来，有所建树和成就。什么叫“达”呢？达，就是办事圆融，行得通，即“得志”。也就是说，自己要实现理想。
④人孰不欲“己立己达”，若能推以“立人达人”，则与物同春矣……必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。
贼：害人的人。
人哪有不想自己有所建树和实现自己理想的呢？要是能够以此来推己及人，让别人也能“有所建树”“实现理想”，那么，则万物一样，生机勃发了……只有如此，才算是人，不如此，则违背了做人的道德和准则，就是害人的人。
曾国藩曾经在日记中说：我欲“足以自立”，则不可使人“无以自立”；我欲“四达不悖”，则不可使人“一步不行”，此“立人达人”之义也。
⑤余生平略述先儒之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。忮不常见，每发露于名业相侔势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接，仕进相妨之际。
忮（zhì）：嫉妒，忌恨。相侔（móu）：相等，同样。相埒 （liè）：相等。相妨：互相妨碍。怀土怀惠：一门心思谋求个人的私利。此语源自孔子所说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”意思是说，君子终日所思的，是如何进德修业，而小人，则求田问舍而已，即只知道置产业，谋求个人私利。《大学》里讲“有土此有财”，这个“土”，引申为财富、利益。
我平生略述先儒们的书，发觉圣贤教人修身，千言万语，总结起来，最关键的一条是“不忮不求”。
所说的忮，即是嫉贤害能、妒功争宠。也就是，怠惰的人，自己又不能进德修业，而忌妒他人，唯恐别人进德修业而超越自己。忮，便是这一类人。
所讲的求，就是贪名贪利，专门谋求个人的私利，也就是，沒有获得的东西想方设法去获得，获得了的东西之后，唯恐又失去之类的人。
忮，并不常见，平常是发生在名望和事业相当，地位相等的人身上；求，也不常见，往往出现在金钱交往和仕途相互有所妨碍的时候。
⑥将欲求造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。
穿窬：翻墙头或钻墙洞的盗窃行为。荆棘：多刺的灌木，这里比喻奸佞小人。卑污：卑鄙肮脏。
一个人，要想造就自己的福报，首先要去掉“忮”心，即去掉嫉妒之心，这就是所说的，一个人内心充满了“没有想害人之心”，就可以达到“仁”的最高境界了。
一个人，要想树立一个好的人品，首先要去掉“求”心，即去掉贪求、贪婪之心，这就是所说的，一个人内心充满了“没有不择手段行窃偷盗之心”，就可以达到“义”的最高境界了。
“嫉妒之心”不去，心中充满的全是伤人害人的东西，“贪求之心”不去，每天心中充满的都是卑鄙肮脏的东西。
（译解｜和光同尘）
