“民本”的终极性面向。孟子“民本”思想的首要之义在于，以“民”作为国家或王朝政治合法性的第一准则。例如，在《孟子》全书开篇孟子与梁惠王的对话中，梁惠王求教“利国”之道，孟子直截了当地讲出“王何必曰利？亦有仁义而已矣！”朱子解释说：“当是之时，天下之人唯利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”《梁惠王》章乃是孟子论及政治哲学的主要篇章，朱子认为“仁义”乃是总括“一章之指”，有着“拔本塞源”的根本性意义。孟子对梁惠王讲的“仁义”乃是爱民保民的仁政之义。在与齐宣王的对话中，他再一次强调了施行“仁义”的意义。在他看来，将政治的核心理解为权力问题，在政治实操的层面上将国家视为权力共同体，这样的观点是片面的。权力结构作为政治形式，应当承担道义至上的价值理念，国家的实质是一个伦理共同体，其核心是“保民而王”。
作者 朱汉民 湖南大学杰出教授 国际儒学联合会副理事长
《尚书》中的这种以民为本的执政理念贯穿于整个中国历史。早在《周易》之中，就已经出现了与此一致的思想。《易·剥》：“《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。”山本是高起于地面，却由于下不厚而颓下，附着于地，这是圮剥之象。圮剥必然是从根基开始，下剥则上危。为政者通过圮剥之象反思施政，那么在治理时就应当“厚下”，厚恩加于百姓，以求得“安宅”。山附于地就是孟子所谓的得乎丘民而为天子。也就是《论语》中的“百姓足，君孰与不足？”故厚下乃可安宅，此救剥之妙策也。民是社会的基石，以民为本则民足，民足则社会的基石就稳固，社会的发展才有了保证。
中国历史是一条奔腾不息的长河，五代十国无疑是其中惊涛骇浪、泥沙俱下的一段“险滩”。近日，央视开年大剧《太平年》热播，将观众的视线拉回到那个“天子兵强马壮者为之”的至暗时刻。剧集开篇，北方战场上“以人为粮”的残酷画面令人脊背发凉，而镜头一转，江南吴越却在疏浚河道、发展海贸。强烈的反差不禁让人深思：在那个礼崩乐坏的乱世，究竟何为太平？
最近一段时间，娱文娱视介绍了不少出生于上世纪二三十年代，活跃于五六十年代的老演员，今天，再来介绍一位老戏骨——曾主演《陈奂生上城》男主人公陈奂生的著名表演艺术家村里。